從中阿間“孔子”的翻譯看翻譯的歸化

摘 要：歸化翻譯是翻譯過程中的常用策略，使用得當，可以減少譯入語讀者的“異味感”，否則會導致文章的不倫不類，那么什么是歸化？歸化又有哪些要求？我們今天就由中阿間“君子”的翻譯來看看翻譯的歸化。

關鍵詞：君子；中阿翻譯；歸化

[中圖分類號]：H315.9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18--01

馬堅先生在翻譯孔子的《論語》一書中，將君子譯為“??????? ?????? ?? ?????”（道德上的完人），馬堅先生為什么要這么翻譯？中國的君子，和阿拉伯文化中的“完人”有什么關聯？翻譯的歸化又在此發揮了何種作用？接下來我們就先來看看中國的君子和阿拉伯文化中“完人”各自的文化內涵。

一、中國文化中的君子

君子，一談到“君子”你會想到什么？是納蘭性德那樣的“翩翩公子，舉世無雙”，是辛棄疾那樣的“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，是李白那樣的“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，是文天祥那樣的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，亦或是剛正不阿的朝臣，賢名仁愛的君主，還是處江湖之遠的閑人雅士、遷客騷人？正所謂“一千個人，就有一千個哈姆雷特。”，可想而知各位的答案也各有不同，但相同的是，這些人身上都有一股氣節，一股堅韌的意志，也都有一種令人敬佩的品德，因而在中國古代，君子是受人追捧和尊敬的對象，是道德的標榜，是世人的榜樣。

“君子”一語，廣見于先秦典籍。多指“君王之子”，著重強調的是其崇高的政治地位。這一時期，對君子一詞的解釋多從政治角度出發，君子的主要意思是：發號施令，治理國家。對“君子”一詞的具體說明，始于孔子。孔子對于君子的論述，不僅限于“君子”一詞，“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等，都與“君子”相關。如果將這些論述都包括進來，《論語》一書，所論最多的，無疑是關于君子的論述。

“君子”是孔子提出的理想化的狀態。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。在孔子看來，君子的反面，即是小人。《論語》中君子、小人對舉者甚多。如孔子將君子、小人對舉，是為了通過對照，彰顯君子的品質。如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等。孔子所處的時代是一個“禮崩樂壞”的時代，社會秩序處于混亂狀態。“君子”這一標準的提出是孔子對自身的希冀，也是對社會禮樂制度回歸的期待。

二、阿拉伯文化中的“完人”思想

“完人”是阿拉伯文“??????? ??????”的音譯，“完人”思想來源于《古蘭經》。同“君子”一樣，“完人”在大多教義學家眼中也是一中虛擬的理想化的狀態，顧名思義就是指在各方面都完美的人。那馬堅先生將孔子翻譯為，譯為“思想品德上的完人”，即強調了中國文化中君子重“德”，又符合阿拉伯文化內涵，這就是翻譯的歸化。

三、翻譯的歸化

由上文的詳君子和“完人”思想的內涵介紹，我們大概也對翻譯的歸化有了一定認識，下面就來詳細看一下：

1813年施萊爾馬赫在《論翻譯的方法》一文中指出，面對于不同文化間的翻譯時，翻譯的途徑一般有兩種：“一種是盡可能讓作者安居不動，而引導讀者去接近作者，另一種是盡可能讓讀者安居不動，而引導作者接近讀者。”美國翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂給這兩者分別命名為異化和歸化。韋努蒂認為，歸化法是“采取民族中心主義的態度，使外語文本符合譯入語言的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化。”以譯入語為中心的歸化翻譯追求譯文符合譯入語語言及文化規范，同時給予譯文讀者跟原文讀者相同的情感體驗，便可達到最佳語境效果。

簡單來說，改造外來文化，就是將外來文化本民族化，本土化。是以目的語文化為歸宿，主張譯文盡量適應，照顧目的語的文化習慣，為讀者著想，替讀者掃除語言文化障礙。歸化的翻譯，在理論上把語言看作是交際的工具，實踐中要使譯文通暢，要讓譯文讀者讀起來像是在讀母語的創作，就要把文化因素的差異盡量縮小，要改變、調整原文，追求的譯文的通順自然。

當然，過分地一味歸化翻譯，不利于反映原作的精神和介紹外國文化，達到通過語言了解外部世界的目的，從而影響譯文的真正價值。歸化翻譯有個度，這個度的確需要每個從事翻譯工作的人深思。

參考文獻：

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