德性養成：“三有三講”教育的價值愿景

中圖分類號：G416 文獻標識碼：B 收稿日期：2015-10-20

“德性”，即道德品性、至誠之性，是人基本而高貴的特性，是道德教育中的特有名詞。“道德教育從其根本宗旨來說是‘使人成為人’的教育，就其具體目標來說是成功人的德性的教育”。可見德性在道德教育中的獨特地位。

怎樣才能實現人的和諧發展呢？ 依托“生命教育”和“公民教育”這當代教育的兩大支柱，結合教育局的“三有三講”教育，立足于人的內外關系，我們進行了以德性養成為核心的新德育體系建構。

1.德性養成：彰顯“三有三講”的價值

“人”是德性教育的對象，德性教育指向人的自然屬性，引導人的價值追求。從人的自然屬性來看，德性教育的目標是建立人的客體性和諧，即“人的和諧”，通過“講文明、講禮貌、講道德”而實現的外在和諧；從人的價值追求來看，德性教育的目標在于實現人的主體性和諧，即使人成為“有感恩心、有責任心、有進取心”的人，成為一個現實、完整的人。具體來說，德性的養成對學生個體發展的作用主要體現在三個方面。

其一，促進情感道德的養成。它可以促使個體更加易于接受某種道德價值，引發情感共鳴，從而形成價值認同，推動道德知識轉化為道德信念，使個體不游離于社會之外。

其二，引發道德行為的規善。向善、行為合乎德性，有責任感、有奉獻精神、有公德心，敬他人、講廉恥、秉禮讓等道德行為形成源自個體的德性。

其三，推進知行合一的融合。知和行的統一，就是要使知識成為德性生成的外化途徑，化知識為德性，化德性為超越。

2.“外得于人，內得于己”：獲得“現實力量”的路徑

哲學家康德指出：“德性的力量不過是一種準備條件，把責任的‘應該’轉變成現實的力量。”排除自然生成的人的本性，這種道德力量的獲得無非通過兩種途徑：即教育潤化和文化化成。

（1）強化認識。強化是德性形成的起點，是道德內化的基礎。對學校來講，首先要從心育著手，從學生心理發展的規律特點出發，充分利用學校現有的心理健康教育資源，使學生形成正確價值觀，讓心育領航個體發展；其次，要開展勵志教育。關乎德性的勵志資料非常豐富，選取適合不同成長階段學生的小故事、小實例，來增強學生個體化知識為德性的信心，激發學生成長的精神動力；最后，要利用德育課堂建設，構建適合學生發展的德育課程體系。

（2）內化意識。德育的本質是一種精神文化，它的目標是滿足人的精神成長。一方面，教育者要確立學生的德育主體地位，發揮學生的主體性作用，讓學生在自我培育、自我教育、自我實踐中努力實現知、情、意在高水平、高層次上的協調。另一方面，學生也要主動加強道德實踐，在實踐中努力改進不足，提高德性。

（3）情境創設。德性的養成離不開道德認識和道德情感。學生在成長過程中會面臨各種道德認識和情感上的選擇，如果能從這些情感的交錯中找到正確的處理方法，學生的德性自然得以豐盈。為此，教育者可以營造各種德育情境，激勵和指導學生主動進行道德實踐活動。比如，針對某學生平時處事優柔寡斷、不敢得罪人的特點，可以設計一系列沖突情境：你手中有三張演唱會門票，有十幾個同學向你要，你怎么辦？課堂上老師剛點名批評過，你的同桌又向你要作業抄，你怎么辦？……不同的德育情境的創設，可以幫助學生形成正確的道德認知，從而內化為德性。

（4）文化化成。德育本質上是一個文化過程。德性的養成從高層次上講，是對德育文化的全面接受和認同，是情感和理性的統一。文化化人，精神成人。把文化方法化成“德性”，就是變知性化德育為發展性德育，整體構建德育體系，使德育諸要素形成一種富有特色的文化價值立場，從而獲得一種文化的發展背景。

3.超越德性：回歸“生活德育”的原點

赫舍爾認為：“存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的，正如空間的向度對恒星和石頭來說是固有的一樣。”德性養成教育教會學生對自我的把握，學生在動態中把握道德對個體的要求和意義，從而實現道德情感向道德行為的轉化。“外得于人，內得于己”，在這一過程中，顯然道德個體的覺醒和社會層面的映射都會對個體德性的形成產生影響。一個人內在的道德自我必須和社會自我相吻合，且不斷在發展中實現自我價值，實現知、情、意諸方面整合，凸顯現實的和活生生的人格升華。

無論是教育潤化，還是文化化成，對人和諧發展的訴求未曾變化。我們的德育工作必須有更多的張力，賦予靈性，貼近生活，親近學生，回歸生活的德育的原點。我們只有從德育工作的基點做起，優化德性教育的語境，“和”而不疏，和而不同，才能在實踐中獲得教育智慧，最終實現“和諧共生”。