讀《大學(xué)的理想》有感

摘 要：紐曼的著作《大學(xué)的理想》是一本較早系統(tǒng)闡述大學(xué)教育的基本理論問題的書籍。他的大學(xué)理想是一種代表自由教育思想的大學(xué)理想，具有豐富和深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)前我國高等教育有著重要的啟示。

關(guān)鍵詞：自由；知識(shí)；啟示；大學(xué)；理想

中圖分類號(hào)：I106.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

一、大學(xué)的本質(zhì)

在《大學(xué)的理想》中，紐曼在前言中談到了他對(duì)大學(xué)的獨(dú)到理解和他對(duì)大學(xué)本質(zhì)的想法；在緒論（即第一篇）里面，他針對(duì)當(dāng)時(shí)大學(xué)的教育問題提出自己的觀點(diǎn)；在第二篇至第四篇中，他闡釋神學(xué)和知識(shí)的相互作用的關(guān)系。前四篇演講都是用來說明這本書的中心論點(diǎn)：知識(shí)本身即為目的。在第五篇至第八篇演講中，他主要論述了知識(shí)本身的意義和知識(shí)與學(xué)習(xí)、專業(yè)技能的關(guān)系。在第九篇演講中，他談到了教會(huì)對(duì)知識(shí)的責(zé)任，認(rèn)為教會(huì)介入文學(xué)很有必要，并且談到了教會(huì)如何彌補(bǔ)文學(xué)和科學(xué)的不足。最后一篇演講是關(guān)于如何學(xué)習(xí)文學(xué)的內(nèi)容。美國著名高等教育家布魯貝克評(píng)價(jià)說：“在高等教育哲學(xué)領(lǐng)域的所有著述中，影響最為持久者或許當(dāng)推紅衣主教紐曼的《大學(xué)的理想》。”[1]由此可見，在西方高等教育史上，《大學(xué)的理想》有著相當(dāng)重要的地位和影響。

我十分支持紐曼把大學(xué)當(dāng)做傳授普遍知識(shí)的地方的觀念。在紐曼看來，大學(xué)就是來自不同地域的學(xué)生聚集在一起探討各種學(xué)問的地方，大學(xué)就是為向?qū)W生教授普遍知識(shí)而設(shè)立的。“理想”多次強(qiáng)調(diào)這種普遍性是大學(xué)的本質(zhì)特征，是與其他學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之區(qū)別所在。[2]

在閱讀《大學(xué)的理想》這本書以前，我一直覺得大學(xué)是最高的學(xué)府，是無數(shù)求學(xué)者夢(mèng)寐以求的學(xué)習(xí)之地，只要上了大學(xué)，就可以獲得最理想的教育。然而在閱讀了《大學(xué)的理想》以后，我重新審視了一下現(xiàn)在的大學(xué)，我覺得大學(xué)不單單是一個(gè)能讓我們獲得更好的教育的場(chǎng)所，它更能帶給我們對(duì)知識(shí)的更深刻的理解。也許有人會(huì)問：“教育和知識(shí)有何不一樣嗎？”我覺得這是毋庸置疑的，教育不一定等于傳授知識(shí)，而傳授知識(shí)卻包括教育，它們是整體和部分的關(guān)系。知識(shí)的獲得要通過教育的途徑，但同時(shí)它又不是簡單的。紐曼在第一篇演講中說道：“明智的人，不論觀 點(diǎn)、傾向如何，永遠(yuǎn)都會(huì)竭盡所能，這并非他們的行為準(zhǔn)則。只要不是直接的職責(zé)辦不到，我們可能不得不在最好的情況下去做我們一旦做起來又會(huì)抱怨甚至反對(duì)的事情。我們知道，希望越多實(shí)現(xiàn)越少；我們知道，我們必須實(shí)踐，否則一無所有；我們也知道，我們勢(shì)必要接受事與愿違的情況。”我覺得這是富有深刻道理的。我覺得這對(duì)于任何人來說，都會(huì)這樣去做的，更何況是明智的人。大學(xué)的教育應(yīng)該提供的是互相聯(lián)結(jié)的和有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)，而不僅僅是本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)。“沒有任何一門知識(shí)可以因?yàn)樗蠡蛱。b遠(yuǎn)或太細(xì)致，太散漫或太具體而不去關(guān)注它。”紐曼的這個(gè)觀點(diǎn)，我非常認(rèn)同。在大學(xué)里，作為學(xué)生的我們應(yīng)豐富自己的知識(shí)，不應(yīng)只學(xué)本專業(yè)的知識(shí)，我們都有自己想了解、想學(xué)的東西，有了興趣，才會(huì)有動(dòng)力認(rèn)真去學(xué)。

但紐曼也認(rèn)為大學(xué)里如果沒有神學(xué)，就不能稱之為大學(xué)。紐曼的這個(gè)觀點(diǎn)主要是基于他本身的社會(huì)身份（即紅衣主教），同時(shí)也是受古典學(xué)院教育的影響。雖然他的這個(gè)觀點(diǎn)是片面的，但不可否認(rèn)的是，他的這個(gè)觀點(diǎn)和個(gè)人所受的教育與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開的。

紐曼在第五篇演講中提出了“知識(shí)本身即為目的”這一觀點(diǎn)，而在第六、七、八篇演講中，分別探究了知識(shí)與學(xué)習(xí)、專業(yè)技能以及宗教職責(zé)的聯(lián)系。他認(rèn)為：“大學(xué)教育有非常實(shí)際、充分的目的，不過，這一目的不可能與知識(shí)本身相分離。知識(shí)本身即為目的。這就是人類心智的本性。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，對(duì)于知識(shí)的獲取固然重要，而能力的培養(yǎng)也非常重要。不能因?yàn)椤爸R(shí)本身即為目的”而把獲取知識(shí)作為頭等大事，而忽略了學(xué)習(xí)其他的東西。只有知識(shí)而忽略掉實(shí)踐的人很難在這個(gè)社會(huì)上立足。單單有理論是不行的，還要結(jié)合實(shí)踐。紐曼認(rèn)識(shí)單純的知識(shí)的不斷積累不能成為真正的才智擴(kuò)展。宗教也是如此，宗教只是人們的信仰，并不能把它放在教育中重要的位置，知識(shí)是很實(shí)際的東西，宗教只是虛幻的存在。確實(shí)，文化是由知識(shí)積累而成的，風(fēng)俗習(xí)慣是一種知識(shí)，建筑是一種知識(shí)，藝術(shù)是一種知識(shí)，等等。正是由這一種種的知識(shí)才組成了豐富多彩的文化。

二、自由教育

對(duì)于紐曼提出的自由教育，我認(rèn)為它涉及的不僅僅是教育上的自由，所謂“自由教育”，它涉及的范圍應(yīng)該更廣泛。傳授教育是自由的，接受教育也是自由的，教授知識(shí)是自由的，獲得知識(shí)也是自由的。“知識(shí)是擴(kuò)充思想必不可少的條件，是達(dá)到思想擴(kuò)充的工具，這是不可否認(rèn)的，應(yīng)一以貫之，我把它當(dāng)做第一準(zhǔn)則來起步。”[3]紐曼認(rèn)為“自由教育是智力培養(yǎng)的教育”，這一點(diǎn)我特別贊同，自由教育是對(duì)人的智力培養(yǎng)進(jìn)行教育，讓人的智力得以提升，從而更容易地引導(dǎo)人的心靈趨向真理，這是自由教育的一個(gè)最真實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。我國現(xiàn)在的教育往往限制了學(xué)生的自由，“填鴨式”的教學(xué)方式不僅使學(xué)生降低了學(xué)習(xí)的積極性，而且也不利于我國培養(yǎng)創(chuàng)新人才，也使得教育陷入僵化的怪圈。

三、文學(xué)與教育

在對(duì)文學(xué)的闡述中，紐曼提到的文學(xué)就是用語言來表達(dá)思想。文學(xué)能激起人的榮譽(yù)感，豐富人的想象力，激發(fā)人的好奇心。人與文學(xué)的關(guān)系就像自然與科學(xué)的關(guān)系，這就意味著閱讀面會(huì)進(jìn)一步拓展，并且必須是充滿才情的典范之作或者說是一門語言里的經(jīng)典之作。文學(xué)與思想打交道，文學(xué)是個(gè)性化的，這些都說明了閱讀文學(xué)作品的必要性。一個(gè)人要提升自己的思想道德與情操，通過大量的閱讀是一個(gè)比較有效的方法，因此，在研究生學(xué)習(xí)期間，我也通過大量的閱讀來提升自己，掌握更廣泛的信息。

同時(shí)，紐曼也提到，什么叫獲取經(jīng)驗(yàn)。紐曼認(rèn)為是久經(jīng)世故，積極生活，步入社會(huì)，旅行游歷，與社會(huì)各階層的人打交道。這些說明紐曼并不提倡死讀書，而是希望讀書與實(shí)踐結(jié)合起來。

四、啟示

紐曼的思想不僅影響了西方教育，也對(duì)當(dāng)前我國高等教育的深化改革有著重要的啟示。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來，但是目前我國大部分高校仍以學(xué)術(shù)成果的多少來評(píng)判人才，認(rèn)為科學(xué)研究是評(píng)價(jià)大學(xué)實(shí)力強(qiáng)弱、教師水平高低的主要指標(biāo)，教學(xué)反成了次要指標(biāo)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就在于科研成果、科研經(jīng)費(fèi)在教師評(píng)價(jià)中權(quán)重太大，正因如此，教師對(duì)自己的本職即“教書育人”并不那么關(guān)注，而把大部分精力用在科學(xué)研究上。還有我國的高等教育過度重視專業(yè)教育，忽視了對(duì)學(xué)生的人文教育，這樣不利于學(xué)生的全面發(fā)展。我國現(xiàn)代化建設(shè)需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，單一型人才的培養(yǎng)不利于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的持久發(fā)展。在教育改革不斷深入的背景下，要想強(qiáng)化高校的教育職能，提升教師的教育水平，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的本質(zhì)目的，就要全面進(jìn)行教育機(jī)制、體制的改革，深化大學(xué)本質(zhì)，培養(yǎng)全面型人才，促進(jìn)我國高等教育不斷發(fā)展。

《大學(xué)的理想》這本書給了我很多的啟示：應(yīng)該珍惜時(shí)間，把時(shí)間充分利用起來，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該在夯實(shí)基礎(chǔ)的前提下，逐漸對(duì)某些知識(shí)形成自己的獨(dú)到理解，將學(xué)問融會(huì)貫通，變成自己的一種財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)[M].王承緒譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[2]劉寶存.紐曼大學(xué)理念述評(píng)[J].復(fù)旦教育論壇，2003，（6）.

[3]王曉華.紐曼自由教育思想研究[J].清華大學(xué)教育研究，2001，（4）.