高校思想政治教育與中國傳統文化結合研究

摘 要：傳統文化作為我國古代文化發展形成的文明結晶，其在中華民族文化中起著十分重要的作用。本文通過闡述當前高校學生的思想現狀，分析了傳統文化和高校思想政治教育契合的可行性和實現結合的具體步驟，對兩者的結合進行了剖析。一方面可以改革和創新高校思想政治教育，使之更加有深度和寬度；另一方面也可以借機傳播中國傳統文化，使之在推廣過程中能夠受到思想政治教育的指導，取其精華、去其糟粕。

關鍵詞：思想政治教育；傳統文化；儒家；途徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

作者簡介：費偉平（1989—），男，浙江湖州人，碩士研究生，浙江財經大學政治輔導員，研究方向：近代哲學。

一、當前高校學生的思想現狀

由于受到外界社會環境因素的影響，目前高校大學生的思想狀況也呈現出一種新的形態。這就要求高校思想政治教育者要了解當今大學生的思想現狀和產生的原因。

1. 辨別是非能力較弱

近年來，自媒體成為信息化發展的主流，每個網絡終端都可以成為信息傳播的渠道。這種模式加快了信息的交互速度，但是也造成信息準確性不足。特別是微博、微信等平臺，里面充斥著消極的和虛假的信息。高校大學生由于接受新事物、新資訊的能力較強，往往會輕信一些不實的或者偽造的信息。這些信息不僅會影響大學生辨別是非的能力，也可能會扭曲大學生的價值觀。

2.功利性過強

自改革開放以來，中國的經濟飛速發展。我國通過發展社會主義市場經濟、加入WTO、深化改革、擴大開放等模式讓每位中國人都享受到了發展的成果。但是在強調物質文明建設的時候往往會忽略整個社會的精神文明建設。當今高校大學生承擔著實現“中國夢”的重要使命，但是又受到拜金主義、利己主義和主觀主義的影響。從學生管理中可以看出，現今高校大學生在評獎爭優、黨員發展等過程或多或少會體現出功利性過強的弊病，過分看重個人利益和忽視集體利益的行為時有發生。于歡在其碩士論文《消費主義思潮對大學生的影響及對策研究》中就提到，“部分大學生消費觀念中已經有明顯的消費主義傾向，出現了享樂性消費、符號消費、炫耀性消費、超前消費情緒”。筆者認為，這些消費形式也是功利性過強的表現。

3.心理健康問題凸顯

高校作為大學生進入社會的最后一道教育門檻，其中也存在著類似于社會的競爭，這就會產生一定的壓力。①學習壓力。大學教育模式和高中教育模式有本質的區別，大學生的學習是以自覺為主，通過自主學習來豐富自己的知識。由于每位大學生的自律性不同，會造成部分學生對學習失去動力，帶來學業壓力。②生活壓力。生活壓力來自各方面的因素，如與室友的交往壓力、與班級學生的溝通壓力和來自經濟狀況的壓力，這些都可以產生生活壓力。③就業壓力。樊富珉先生在其著作《大學生心理健康教育研究》中，通過調查得出，有71.3%的大學生承受著較大或者很大的壓力，而70.1%的學生對高校中遇到的壓力缺乏有效正確的認識。

二、傳統文化與思想政治教育結合的可行性分析

從漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家文化在中國傳統教育中占據著舉足輕重的地位。但是，由于受到當時社會、制度等客觀因素的制約，儒家文化在與教育結合過程中產生了一些消極的影響，如等級觀念、親親原則、八股取士等。我們今天討論的傳統文化與思想政治教育相結合，就是要摒棄這些弊病，與中國新時期思潮相結合，與馬克思主義理論相結合，與社會主義核心價值觀相結合。

1.“天人合一”的天道觀與共產主義目標的契合

中國傳統文化的形而上是以“天” 為主體的。在儒家文化里，天常常被解釋為一種客觀的存在，如“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，這里的“畏”不是害怕，而是敬畏的意思?！暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。”孔子一方面保留了天的神秘性和對天、天命的信仰，另一方面則把這種信仰與主體的道德律令結合起來，把對天的崇拜轉為內在的道德性。先來說第一個方面?？鬃釉诳锏乇蝗司薪麜r十分坦然地說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”意思是說天把文化給了周文王和我，如果我死了，天下間就沒有文化了。這說明天命在孔子那里不是被動的、宿命的，天和我是可以溝通的。在《論語·為政》中，孔子說道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@句話說明通過生命的踐履和體驗，可以達到感悟天命的境界。“唯天為大，唯堯則之?！闭J為堯效仿天創造了一套制度，使社會能夠井然有序。漢代董仲舒發揚了這種觀點，倡導“天人感應”學說，認為天的征兆（如天災、雷雨閃電等）預示著人們行為的好壞與否。

當今社會，受到各方面因素影響，實現共產主義的最終目標并沒有與我們每個人的行為和目標相結合。所以，我們在進行思想政治教育的過程中要努力把個人目標和最終目標建立一個有機的結合。我們要完成兩個方面的協調：①努力朝共產主義奮斗有助于我們實現個人目標。②通過實現個人目標能得到共產主義這一目標的認可，這就要求我們的個人目標是道德的、誠信的、仁義的。通過這兩方面的協調，能夠達到個人的奮斗目標和共產主義目標相契合的目的。

2. 以“仁”為核心的人道觀與社會主義核心價值觀相契合

從孔子開始，“仁”就是儒家道德的核心。當然，孔子對“仁”有不同的解釋：有“克己復禮為仁”——約束自己的行為以達到周禮的規范，這就是仁；有“愛人”為仁，“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”這里的“仁”是指對他人的同情和關切，但是孔子的“愛”是有差等的，并不是墨家的“兼愛”；有忠恕之“仁”，《論語·雍也》說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！边@里的“仁”是“不要強求他人，要從自身做起”的意思；有真善美之“仁”，“子張問仁與孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！垎栔??！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?，這里的“仁”是一種真善美的價值觀。

孟子繼承和發揚了孔子的“仁” 學，并把它發展為四端（“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端 也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保?。孟子的這種“仁”強調的是民眾與生俱來的，但是要通過發揚來發揮這四端的作用。跟孔子不同的是，孟子更加注重把“仁”同國家治理結合，形成“仁政”觀。

在當今社會，我國倡導和推行社會主義核心價值觀——愛國、敬業、誠信、友善；自由、平等、公正、法治；富強、民主、文明、和諧。從核心價值觀的內涵中不難看出，其核心與我國傳統文化中的“仁”學思想有異曲同工之妙，既包括個人層面的“愛人”和“遵守規范”，也包括國家層面的“仁政”。所以，我們在進行思想政治教育的過程中，可以通過傳統文化來充實社會主義核心價值觀，使之變得更有生機和活力，賦予其道德層面的約束力。

3. 以“禮”為主的具體規范和社會主義社會規范相契合

“禮”作為傳統社會的具體規范，是在天道觀和人道觀統攝之下產生的，所以“禮”的推行有助于讓大眾更加了解傳統社會的道德秩序。蔡尚思先生說：“儒家之言社會道德和生活，莫大于禮?！本湍苤庇^地看出“禮”在儒家傳統社會秩序里面占據的地位。由于傳統社會，社會群體之間十分松散，而群體內部又過分團結，所以法律在很多地域都發揮不了作用。于是各個社會群體根據“禮”的規范創造了一系列契約，小到“家禮”“鄉約”，大到社會糾紛的判罰?？梢哉f，中國傳統社會的持續和發展在一定程度上是憑借“禮”來完成的。田龑在某文章中認為，“禮”在調整人際關系、行為規范、協調人與自然的關系等方面都有其十分重要的作用。

我國從1992年開始就明確要“實行依法治國，建設社會主義法治國家”，社會主義核心價值體系中，法治也是十分重要的內容。但是由于法的特殊性和局限性，它的調整對象并不能推及每位社會成員，這就要求我們要建立以社會主義核心價值觀統攝的社會道德規范，這種社會道德規范必須具有可操作性，也必須要符合中國實際情況。雖然傳統“禮”學有糟粕部分，但是其中核心部分還是反映出我國普通大眾的集體智慧。比如孝道、尊老愛幼、推己及人等。所以我們在進行思想政治教育的時候，可以通過傳統“禮”學的教育來充實和強化社會主義道德規范，達到“事出有因”的效果。

三、踐行傳統文化和思想政治教育契合的途徑

1.增加高校文科通識類課程的比重

中國自新文化運動以來，就在不斷推行以科學為主導的教育模式，而自然科學作為科學體系中更為客觀和邏輯的一部分，因其成果顯著，更加成為我們教育體系的重視和推廣對象，社會科學和人文學科（特別是人文學科）在高校中的地位不斷開始下降。在全國人民努力實現“中國夢”的今天，應該朝著物質文明和精神文明共同發展的道路邁進。精神文明建設的發展就要求在高校增加人文學科類的通識課程的比重。作為高等教育起步較早的美國，其從21世紀開始也越來越重視通識教育。比如麻省理工學院在本科生階段的必修課中，有17門課作為通識課必修類，其中有8門是人文和社會學科；如哈佛大學，本科生有1/4課程屬于通識類必修課。

2.把黨建和傳統文化相結合

現階段在開展組織黨建工作時，大學生時常會覺得過于枯燥和乏味，如何使黨建工作煥發生機也成為高校思想政治教育者不得不面臨的問題。

筆者所在學院黨支部嘗試通過建立以“傳統文化”為特色的黨支部文化，讓學生主動尋找傳統文化和黨建工作的契合點。通過開展組織生活會、傳統文化風采展、國學大講堂等一系列活動，在豐富學生組織生活的基礎上宣傳黨的知識和黨的理念。

3.豐富“兩課”的教學內容和形式

雖然“兩課”作為公共基礎課，在高校課程中也占據了比較重要的地位。但是以“四重”（重在建設、重在發展、重在創新、重在實用）為管理方針的兩課，并不能滿足大學生的要求。

在豐富“兩課”的教學內容和形式過程中，教師可以通過學生課題答辯、古今社會文化的對比等形式來拓寬學生對于思想政治教育的深度和寬度。具體途徑主要分為兩點：第一，豐富“兩課” 的文化底蘊，使之更有深度；第二，加強“兩課”的實踐類環節，使之更有寬度。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2013.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[3]張奇偉.論孟子的仁學[J].管子學刊，1994，（1）：29-33.