簡論鎮墓獸的意象性

[摘要]張成先生將鎮墓類神獸劃分為鎮基獸、鎮墓傭、鎮墓神三類，鎮墓獸有獸面和人面兩種、鎮墓俑皆為人面，部分面部具有獸的一些特征。鎮墓神非人身、非獸身，無四肢，面部無五官，神面或近人面。這三種分類對于研究不同類型的鎮墓獸有一定的作用，可以更加具體分析鎮墓獸造型、工藝及其表現內容，本文以張成先生的分類為基準試圖從“意象性”解讀鎮墓獸，透視中國傳統造像的基本特征。

[關鍵詞]鎮墓獸；意象性；造像；藝術特征

鎮墓獸大致可以分為：戰國的木雕漆繪鎮墓獸，漢時的陶制“操蛇神怪”俑，晉與南朝的陶制犀牛鎮墓獸，北朝與隋的彩繪陶制鎮墓獸，初唐時的鎮墓獸。而初唐早期的面目較善無猙獰之感。初唐后期的人面鎮墓獸雙眉濃厚、張開大嘴、牙齒外露、面目猙獰，形象上開始變得更加兇猛，野獸的特征更加明顯。此時的鎮墓獸大部分為三彩器，裝飾性更強。這體現了鎮墓獸形象的演變與時代的發展有密切的聯系，唐王朝的興盛促進了鎮墓獸形象的演化，越是兇狠則越能發揮鎮墓守護之功用。

鎮墓獸這種明器雕塑，雖然形態各異，但我們可以確定它產生的基礎是人們的神怪信仰，出于對自然的理解進行藝術的加工，所以，歷代鎮墓獸雖無固定的形象，但卻都與各種神話中的神靈或神怪有關。工匠在制作鎮墓獸的時候將《山海經》中所描述的動物如化蛇、馬腹、窮奇進行拼接組合，把握這些動物的主要特征，就可以制作出我們今天所見到的鎮墓獸。鎮墓獸的形象具有很強的象征意味，而隨著時代的發展鎮墓獸的形象也經歷過由獸面到人面，由獸身到人身的演化，鎮墓獸并不是現實中存在的動物，它更像是很多動物特征的組合體。無論是哪種造型來源，就形象性本身而言，從造型藝術的角度來看，都具有“意象性”特征。

人面鎮墓獸都面相豐圓、高鼻大耳、濃眉大眼、雙且圓睜。有人認為這種人面鎮墓獸是源于山神形象，《山海經》載：“無虞山至南禺山有十四山神，其神皆龍身而人面。”《中山經》載：“首山至丙山，其九山之神，皆龍身而人面。”人面獸身鎮墓獸帶有二者某些形態。人面獸身鎮墓獸從出現即開始隨著時代的發展而進行著改變，也就是說人面鎮墓獸其造型也不是固定的，到了唐代，人面獸身鎮墓獸的神情也變得更加猙獰可怖，這與當時的時代背景是密不可分的。唐朝時的經濟發達以及人們的厚葬觀念，促進了人面獸身鎮墓獸的變化。從人面獸身鎮墓獸的變化我們也能看出其造型具有“意象性”的特征。

由上述對鎮墓獸的解析，可見鎮墓獸是一個綜合現實形象與心理形象后創造出的形象，那么究竟何為意象，是我們必須搞清楚的概念。“意象”在現代漢語詞典里是“客觀形象與主觀心靈的融合而帶有某種意蘊與情調的東西”。《中華美學大辭典》對意象一詞的解釋是“意象，美學范疇。指文藝家構思的意趣和物象的契合”。而西方人則認為“具象和抽象為兩極，意象置于其中。根據物體表象特征減少和主觀因素增多的趨勢，由兩極的具象和抽象確定一個尺度，中間部分就是意象范疇”。“意象”在藝術創作中，它指主觀情意與客觀物象交融而成的心理形象。意象性強調的是創作者在創作過程中充分理解所要表達的形象，并在心理的角度上更多地進行復核主觀情意的創作，在表達形式上更趨于情緒化、意境化、表現化。從鎮墓獸的造型來看，并非現實生活中的形象，顯然具有意象性的特點。概括來講，意象是指客觀事物反映到人的主觀意識里面，并經過一番處理的影像，是創作者主觀的意念、情感、創作手法和客觀事物的統一體，也就是“意”與“象”的融合，意象性則是這種“意”與“象”融合的一種現象。我們可以發現鎮墓獸的形象體現出了創作者“意”與神獸“象”的融合統一。這里我們還要提到萬物有靈觀，萬物有靈觀是原始自然宗教的核心觀念，是我們的先民在長期的生產生活中產生的一種觀念，也是一種對自然的看法，其特點是把客觀存在的自然物、自然力加以擬人化或人格化，賦予它們以人的意志和生命，把他們看成同自己一樣具有相同生命和思想感情的對象。而自然物象本身并沒有思想、沒有情感，原始先民且以為它們和自己一樣，是有生命意識的，在塑造這樣的物像時就會把人類自身的特征應用到所表現的對象上，從而使對象賦予了一定的意義，并具有了生命的特征。但是無論如何都不是真實的形象，是綜合“萬物有靈”之后的認識，是意象化的表達，這樣就會產生各種各樣的藝術形象，人首獸身、獸首人身、非人非獸等都成為了可能。從現有考古發現的春秋芮國墓中的人面獸身玉雕，其前端為人面，人面輪廓呈橢圓形，中部為獸身，寬體弓背，其后端有長屬回卷，身軀兩側飾雙陰圓弧形云紋。根據分析，認為這件玉雕的獸身是虎身，但人面虎身的動物在現實生活中是不存在的，它只能是人們想象中的一種神獸。根據對墓葬的發掘，認為該器是在春秋戰國時期鑄造的，同時在M26墓中也發現了類似的器物，證明了人面虎身的造型并不是孤例，它無疑是人們根據自身對自然的看法，進行意象化創造出的產物。據考證，此人面虎身的神獸在《山海經》中記載為“馬腹”，民間稱馬腹為“馬虎”，此種神獸具有鎮邪之功能。1990年在河北南和縣一座唐墓中出土了一件陶制人面獸身鎮墓獸。該鎮墓獸兩足前伸，身軀后蹲，挺胸前視。人面生動，頸飾有魚翅紋，肋生雙翼。獸身肥壯，后部毛發呈放射狀豎起，面部和上豎的毛發幾乎占去整體的二分之一，這件鎮墓獸巧妙地把人面和獸身有機地結合在了一起。隋羅達墓鎮墓獸、隋呂武墓鎮墓獸以及隋呂思禮夫婦墓鎮墓獸都具有相同的意象性特征。這樣看來，鎮墓獸確實具有“意象性”特征。

鎮墓獸在不同的時代、不同的地區具有不同的形態，但它產生的基礎是古人的鬼神信仰以及古人的生死觀，這些鬼神信仰和生死觀也就是古人對自然的看法的具體反映。鎮墓獸的用意是鎮鬼驅邪，所以，歷代的鎮墓獸形象雖不固定，但是其意象都與神靈或神怪有關，進行了人與自然的結合，古人只有借助非人的自然力量來對死者的世界進行守護，這種思想給予鎮墓獸的創作者發揮意象性思維進行創作指導。其意象性的來源多種多樣，但都遵循古人對自然的基本認識，這是鎮墓獸創作的基本原則。鎮墓獸的創作也與中國傳統造像具有相通之處，其基本原則是相符的。

中國傳統文化當中的自然觀把人作為認識的主體，“自然”作為認識的客體，繼而“自然”就成為審美主體人所認識的審美客體。人們把審美主體的情感融入到藝術作品當中，利用特有的審美客體抒發自身情感，這就是人與自然的巧妙結合。中國傳統造像一個重要的特征就是具有“意象性”，人面獸身類鎮墓獸是中國傳統造像的代表形象，研究人面獸身鎮墓獸的造像特征有助于理解中國傳統造像藝術的文化特質。

[李時雨，北京聯合大學應用文理學院歷史文博系]