新常態(tài)下高校思想政治教育中的知行合一探析

劉炳序

摘要：在常態(tài)下的高校思想政治教育里，“知”與“行”往往相互分離，知，以理論所習(xí)為知，而行，則依社會通行所行，所知所行在常態(tài)下的社會價值觀里難以達(dá)到合一的境界，這也是思想政治教育在實(shí)踐中長期滯后于理論研究的根本原因。而高校學(xué)生黨員作為高校知識分子中的先進(jìn)代表，卻在常態(tài)社會里由于種種原因無法在“知”與“行”中尋找到契合點(diǎn)。新常態(tài)下人們的價值觀與社會思想在一定的政策引導(dǎo)下逐漸步入科研預(yù)設(shè)的正規(guī)之中，常態(tài)社會里所通行的方法在新常態(tài)下往往不可行之，這種觀念的根本性變化也為高校思想政治教育徹底實(shí)現(xiàn)知行合一提供了可能。

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；思想政治教育；知行合一；價值觀

一、常態(tài)與新常態(tài)下的思想政治教育的變化

思想政治教育與國家政策、社會發(fā)展及價值觀導(dǎo)向息息相關(guān)。社會價值觀一旦偏離了傳統(tǒng)思想政治教育的預(yù)定軌道，那么思想政治教育則會陷入極大的被動境地，高校學(xué)生黨員的先進(jìn)性也將遭受到前所未有的質(zhì)疑。以常態(tài)下的社會為例，絕大部分義務(wù)教育階段思想政治教育目前僅僅為升學(xué)考試服務(wù)，而高校思想政治教育在世俗化、利益化、西方自由化思想的侵蝕下早已不能滿足理論上的教育目標(biāo)。在高度信息化的強(qiáng)有力沖擊下，許多思想政治教育理論在實(shí)踐運(yùn)用中舉步維艱，難以深入人心。與此同時，高校學(xué)生黨員隊(duì)伍基層建設(shè)也或多或少地夾雜著利益的角逐，黨員隊(duì)伍在自身理論學(xué)習(xí)及社會實(shí)踐上也有待提高。

在新常態(tài)下，隨著相關(guān)政策的轉(zhuǎn)變、輿論信息傳播高速化，社會輿論及價值觀導(dǎo)向?qū)⒅鸩竭M(jìn)入正軌，思想政治教育將比以往更易于運(yùn)用到社會實(shí)踐中，此時的實(shí)踐積極性及理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的效率性將大大提高，高校大學(xué)生們尤其是學(xué)生黨員在正面大眾文化的引導(dǎo)下更加清晰自我前進(jìn)的方向，堅定時代賦予的使命，而以往一度盛行的享樂及拜金主義將逐步在學(xué)生群體之間小眾化、邊緣化，并最終被新時代的高素質(zhì)人才所拋棄。

二、常態(tài)與新常態(tài)社會過渡期思想政治教育面臨的困境

值得注意的是，在常態(tài)與新常態(tài)之間，社會的發(fā)展必然會存在著過渡期，而過渡期正是社會價值導(dǎo)向與國家倡導(dǎo)的主流價值觀在社會思想沖突融合的重要時期，同時也是理論研究與思想政治教育實(shí)踐差距最大的時期。由于許多理論上的知識在內(nèi)容上與社會通俗思想差距過大，一時無法為眾人內(nèi)心所接受，間接助長了群眾內(nèi)心的對立化情緒，也直接導(dǎo)致思想政治教育實(shí)踐的實(shí)際效率大打折扣。

此時，社會的信仰面臨著極大的挑戰(zhàn)。原有的信仰體系在完善發(fā)展的過程中，不可避免地會產(chǎn)生或多或少的間隙，而高速信息化時代的到來給了宗教及無政府主義等外來信仰體系以可乘之機(jī)，他們將原有信仰體系中的瑕疵刻意擴(kuò)大化并通過互聯(lián)信息平臺廣泛傳播到普通民眾中，以此凸顯自己在信仰體系上的優(yōu)越性。一般來講，宗教信仰自由是社會及國家所認(rèn)可的，但許多邪教乘機(jī)借此興起，給國家安全及社會穩(wěn)定造成了極大的危害，這也不得不引起思想政治教育工作者們的重視。

以高校為例，歷經(jīng)多年應(yīng)試性思想政治教育，高校大學(xué)生們對于新的德育課程早已失去本應(yīng)有的興趣，與之相對應(yīng)社會實(shí)踐性也大打折扣，思想政治理論知識的學(xué)習(xí)在長期的校園氛圍及常態(tài)社會下傳統(tǒng)利益思想的影響下無法達(dá)到預(yù)設(shè)的效果，這一時期對于剛剛踏入社會的高校畢業(yè)生來說受此影響與沖擊最大。不良思想的入侵及不正確的思想教育方法將扭曲其社會價值觀及自我認(rèn)同，間接影響到社會生產(chǎn)效率及國民素質(zhì)的提高，為社會埋下不穩(wěn)定因素。

三、新常態(tài)下高校思想政治教育的“知行合一”構(gòu)建

新常態(tài)下的思想政治教育的重點(diǎn)和工作重心已經(jīng)由理論研究轉(zhuǎn)向社會實(shí)踐。思想政治教育的最終目標(biāo)莫過于知行合一的實(shí)現(xiàn)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要的不僅僅是理論上的支持，更重要的是要有完善的制度保障。

在理論領(lǐng)域，思想政治教育知行合一命題的提出已有較長歷史，思想政治教育工作者們在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想分析上見仁見智，提出了許多見解，在此筆者不做贅述。筆者認(rèn)為，此時的思想政治教育在純粹理論分析上已完全滿足于社會發(fā)展的需求并且在某些方面已經(jīng)超出了部分人的理解范圍，而我們當(dāng)下在理論領(lǐng)域的重要任務(wù)便是放緩純粹理論研究的步伐，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`理論的探索。在中國哲學(xué)里，王陽明的知行合一之說具有極其明顯的實(shí)踐性特征，本質(zhì)上是一種“實(shí)踐哲學(xué)”，因而在這里，“知”與“行”的關(guān)系將側(cè)重于“行”的實(shí)踐理論研究和實(shí)踐過程的探索，為實(shí)踐的實(shí)施提供完善的理論指導(dǎo)。

在實(shí)踐領(lǐng)域，需要優(yōu)先考慮的就是各項(xiàng)制度的建立與完善。首先，建立廣泛的平等化制度。平等化制度體現(xiàn)在高校師生在衣食住行等各個方面，在平等、合理、公開的基礎(chǔ)上將不同等級、不同背景的師生在各方面需求統(tǒng)一化、公平化，力求消除師生間及學(xué)生間的待遇差距，讓每個人都能體會到思想政治教育在實(shí)踐方面的平等化和可行化。其次，在平等化制度的基礎(chǔ)上完善面向廣泛、公開透明的獎懲機(jī)制。獎懲機(jī)制是促進(jìn)理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的重要催化劑，而獎懲機(jī)制的優(yōu)良與否更直接影響到實(shí)踐的效率。在此，基于平等化的原則，獎懲制度力求達(dá)到廣泛、公開透明。獎，應(yīng)當(dāng)足夠?qū)嶋H化，而不能僅僅停留在象征性的層面。懲，應(yīng)該具備足夠威懾力，同時能夠真正執(zhí)行，從制度上保證國家同社會對善的肯定與鼓勵，對惡的否定與摒棄。除了制度的建立，良好氛圍的營造同樣不可或缺。常態(tài)下由于社會發(fā)展的不均衡，社會地位及財富收入不平等造成貧富差距拉大，而國家與社會對此引導(dǎo)不足以產(chǎn)生積極的影響。進(jìn)入到新常態(tài)的過程中，營造良好的氛圍便顯得尤為重要。

筆者認(rèn)為，新常態(tài)下所需要營造的良好氛圍便是對于社會上由來已久的習(xí)慣性思維的一種否定下的實(shí)踐。對政府層面而言，最重要的莫過于反腐倡廉，提高政府公信力與執(zhí)政效率；對于黨員而言，應(yīng)該時刻牢記使命、努力體現(xiàn)先進(jìn)帶頭作用；而對于思想政治教育工作者而言，就當(dāng)慎言慎行，言必信、行必果，為人師表，做好示范作用。這是知行合一中“行”能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，也是“行”能否反哺“知”，讓“知”與“行”循環(huán)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

四、古往今來知與行的對立與統(tǒng)一的認(rèn)知爭辯

從古至今，教育家與思想家們對于“知”與“行”的對立統(tǒng)一關(guān)系爭論已久，自先秦孔孟思想以來，中國思想史上對于知與行這一哲學(xué)問題長期認(rèn)為其相互獨(dú)立，認(rèn)為知易行難，先知后行。朱熹認(rèn)為“致知力行，論先其后，固當(dāng)以致知為先；論輕重，則當(dāng)以力行為重”，直到王陽明對此的批判強(qiáng)調(diào)知行本體為一，不可分離。知與行的先后問題已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變?yōu)榕袆e是非標(biāo)準(zhǔn)是主觀認(rèn)識還是客觀實(shí)際上。筆者認(rèn)為，自王陽明“知行合一”思想提出以來，判別是非的標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)當(dāng)基于主觀思想與客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，即“知與行”的統(tǒng)一，盡管理論與實(shí)踐的差距始終是相對存在的，人們無法達(dá)到在較長的時間里保持理論與實(shí)踐的完美吻合，在此，我們突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在社會中的重要性的同時，不得不預(yù)防為追求“知行合一”，而刻意地使二者完全達(dá)到理論與實(shí)踐的高度結(jié)合，從而挫傷理論的前進(jìn)和對于實(shí)踐“揠苗助長”式的推進(jìn)。

當(dāng)下，我們突出強(qiáng)調(diào)實(shí)行合一、理論與實(shí)踐的結(jié)合，不可避免地會使人誤以為理論發(fā)展得過于超前而需要突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。在常態(tài)向新常態(tài)過渡時期，實(shí)踐的發(fā)展也許會在某個關(guān)節(jié)上超越理論，而理論相對于實(shí)踐的附屬性地位將容易使人無視實(shí)踐對于理論的反哺意義，從而反向擴(kuò)大理論與實(shí)踐的差距。

為此，思想政治教育工作者們在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐重要性的同時，不可忽視實(shí)踐對于理論的反哺作用以及理論的進(jìn)一步發(fā)展?？桃馄粚⒉焕谥泻弦坏膶?shí)現(xiàn)及理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展。這一思想對于社會大眾而言一般難以認(rèn)可，普通人則偏向于常態(tài)社會里的慣用方法解決一般問題，高校大學(xué)生尤其是學(xué)生黨員的作用在此凸顯，作為擁有高素質(zhì)的知識青年，他們對于知識的掌握運(yùn)用明顯快于常人，伴隨著年齡的增長與思想的成熟，他們很容易發(fā)現(xiàn)理論與實(shí)踐和思想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，他們也會探尋各種方法以解決相關(guān)問題。因此，高校大學(xué)生對于知行合一思想的傳播實(shí)踐至關(guān)重要，同時學(xué)生黨員作為其中的先進(jìn)群體應(yīng)當(dāng)在整個過程中起到良好的帶頭示范作用。

總而言之，新常態(tài)下高校思想政治教育的知行合一是在當(dāng)今社會過渡期的一種在高校校園里以學(xué)生黨員為對象進(jìn)行的設(shè)想性理論探索，也是為解決當(dāng)下理論與實(shí)踐分離脫節(jié)現(xiàn)狀而提出的一種有效機(jī)制，具體成效如何還有待時間檢驗(yàn)，但出于未雨綢繆，任何思想在提出之初就應(yīng)當(dāng)預(yù)想其實(shí)施及后果，因而筆者強(qiáng)調(diào)知行合一的優(yōu)越性，同時也不忘其往后面臨的挑戰(zhàn)。

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