關于大理白族民間文學發展歷史及生存現狀的調查研究

本文為云南省教育廳科學研究基金項目“從傳統到現代：大理白族民間文學中的生態民俗呈現及其發展研究”成果之一，項目編號為：2011C140

摘 ?要：白族民歌是白族民間文學乃至白族文化系統中的重要內容。在當代現代化、全球化文化背景下，其發展形態及傳承模式發生了許多變化，調查、探究白族民歌的發展、生存現狀、未來傳承問題，對于深化白族民間文學研究、弘揚少數民族文化具有重要的現實意義。

關鍵詞：白族;民歌;發展歷史;生存現狀;傳承

作者簡介：王麗清（1981，10-），女，漢族，云南大理人，碩士，講師，研究方向：民間文學、民族文化、兒童文學。

[中圖分類號]：I29 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03-0-02

云南大理風景優美、物產豐富，依托優越的自然條件，世代生息繁衍與此的白族人民創造出了豐厚燦爛的物質與精神文明，民間文學是其精神文明成果的重要代表，而白族民歌無疑又是最富有活力和藝術感染力的民間文學樣式之一。白族民歌自產生以來，久傳不衰，到今天，其發展形態及傳承模式在沿襲傳統的同時又發生了許多變化。本研究通過對白族史、白族民歌集錄等相關文獻資料的研讀及深入大理古城、喜洲鎮周城村、洱源縣鳳羽村、劍川縣石龍村等白族聚居村鎮的實地調研，考察、分析白族民歌的發展歷史、生存現狀、未來傳承問題，以期深化對白族民間文學資源發展的總體認識。

一、白族民歌發展歷史概述

白族民歌，又稱白族調，白語稱burp kv（意為“白曲”）。白族調在藝術形式上獨具特色，通常每首第一句用“花上花”、“翠茵茵”、“機落堆”等三音節詞句起興，常見的句式主要有四種，分別為：“三七七五、七七七五”，“七七五、七七七五”，“七七七五、七七七五”，“七三五、七七七五”。

傳統白族民歌深入、廣泛地反映了民眾的社會生活，從其題材內容來說，主要有山歌、小調、敘事歌、生產歌、喪葬歌、祭祀歌、兒歌、舞蹈歌、哲理歌等幾大類。這些作品有的反映傳統時代白族民眾所受階級剝削壓迫之苦，如有“白曲之祖”美譽的《泥鰍調》、《魚調》等作品，述說了窮苦群眾無法擺脫的受苦命運以及對剝削者的憤懣與詛咒;有的歌唱白族民眾日常農耕、放牧、漁獵等勞動生產場景，如流傳于洱源西山的《犁田歌》，歌謠這樣唱道：“說來你們不相信，犁田我們用野羊，犁頭用的白石頭，犁的很平整”這首古歌謠語言天真質樸，形象地描述了白族先民在農耕文明初期使用簡單農具進行生產的狀況;白族民歌中最富有藝術感染力的部分當屬反映白族青年男女追求自由愛情的情歌，如《小心肝》、《月兒彎彎》、《石寶靈泉澆茶花》、《哥妹對歌情相投》等等。

近現代以來，伴隨著中國的社會變革與發展，大理白族人民在勞動生產、社會政治、文化娛樂、物資消費等方面都發生了一系列的改變與轉型。與之相對應，白族現當代民歌與傳統民歌相比較而言，產生了一些新的傳承方式與具有新的時代精神內涵的作品。如《蒼山頂上花甸壩》、《蒼山歌聲永不落》等作品， 曲調上沿襲了傳統，內容上卻反映了新中國農村合作化建設等新的時代內容。此外，現當代白族民歌的藝術創新，常依托電影、電視等媒體資源，在沿襲傳統民間曲調的基礎上，融入當代音樂家、曲藝家的表現時代風貌的個人創作，其傳承由傳統的口口相傳轉化為“口傳——媒體——口傳”的多元傳播模式。這方面最典型的例子如建國十七年經典少數民族電影《五朵金花》的插曲《蝴蝶泉邊》、《采藥歌》、《唱支山歌扔過墻》等，是當代著名電影音樂作曲家雷振邦在廣泛吸取白族傳統民間歌謠的曲調、藝術形式的基礎上創作而成，而伴隨著電影的傳播又成為當代廣為傳頌的白族民歌的代表作品。

二、白族民歌的生存現狀及未來發展

20世紀中后期以來，隨著大理地區工業文明的推進和現代化進程的加速，白族民間文學不可避免地受到現代化、全球化浪潮的沖擊和影響，白族民歌的生存與發展存在的突出問題為：

首先，白族民歌所根植的社會文化環境發生了較大改變。尤其是進入20世紀90年代以來，大理地區從城鎮到農村，白族人民的生活方式、生活節奏發生了深刻變化。

其次，民歌傳承藝人及聽眾群體的減少。年輕一代在現代電視、電影、網絡等現代媒體娛樂資源豐富的情況下逐漸喪失對傳統民間文學的興趣和關注。

再次，在商業經濟利益的驅動下，有些地方旅游開發隨意將白族民歌降解為訴諸現代旅游消費的大眾文化產品，從而使其失去固有的文化指向。以當下蝴蝶泉景點的民歌表演為例，作為民俗旅游活動內容，其基本已喪失原生文化中的儀式感和隱喻性——白族先民在游賞春光時對大自然神奇景象的詠嘆、白族民歌倚歌擇偶的文化功能，而主要發揮吸引游客的經濟效益。

對于白族民歌的保護、傳承，筆者認為可以從以下方面展開：

（一）適應社會文化環境的變化，努力創造良好的民歌生存環境。

進入21世紀以來，大理白族自治州提出了“建設民族文化大州”的發展戰略，不斷加大白族文化產業的資源開發與建設。當前市場經濟條件下的白族文化創意產業多以旅游業為基礎平臺，在開發自然景觀的同時，積極配合文化層面的旅游開發。所以，白族民歌的展演行為可以和旅游活動有效聯系起來。但這些行為應該是有限度的，不應完全脫離其民間生態環境。以洱海開海節為例，它在展現洱海周邊白族漁民的祭海儀式、魚鷹捕魚等傳統捕魚技能的同時，配合以洱海漁歌、對歌、大本曲等民間文學藝術表演，特別是在活動周邊地區舉行的洱海漁歌會，用白族民歌對唱的方式使更多的群眾參與其中，用歌聲表達對美好生活的向往。這一節日活動雖是現代旅游開發的選擇，但相關民歌表演的內容仍是當地白族漁民因地而生、引情而生的產物。這些民歌藝術表演借著旅游節的影響力將大理地方民族文化向各地游客做了生動、形象的宣傳。

（二）加大力度培養傳承藝人，擴充民歌傳承途徑

2003年，大理白族自治州文化部門成立了“民間傳統文化保護與發展研究領導小組”。[1]此外，大理白族三月街民族節、劍川石寶山歌會等重要白族節日中都會舉辦白族民歌對唱活動，安排民間藝人登臺獻藝。這些官方或非官方的文化行為，較好地將白族民歌向各方觀眾作了展示、宣傳，能讓更多的人認識、了解白族民歌的藝術魅力，甚至促使一些人加入到民歌的傳唱、傳播工作中。當然，傳承人的培養是一項長期的系統工程，如何將其有效開展下去，還需進一步關注、思考。

另外，在白族民間文學的傳承和發展中還要積極借鑒和利用現代傳媒。廣播、電視、電影、網絡等現代傳媒技術一方面對民歌的傳承造成沖擊，另一方面又為其發展帶來新的空間和機遇。電視節目的播出，VCD、DVD視頻的制作，網絡圖片、音頻、視頻的傳播，使白族民歌保存的時間更長、傳播的方式更靈活，從而能克服時空障礙使民歌作品得以最直觀、生動地呈現。

（三）白族民歌自身的創新發展

當前，在白族民歌的保護、傳承方面，既要重視傳統特色的保存，例如其在長期發展中形成的固定唱腔、伴奏形式、經典曲目等都應積極傳承;同時，也要結合時代的需要、年輕人審美趣味的變化適度更新白族民歌的內容、形式。此外，因白語唱詞是阻隔其他地區、民族成為白族民歌接受群體的一個重要因素，在白族民歌公眾表演的場合，也因盡量利用現代科技手段進行漢語字幕翻譯。

綜上所述，白族民歌是白族民間文學中最富有藝術魅力的組成部分，對于這樣典型的民族文化事象，我們應該進行更多的關注與研究，從而使其在現代化、全球化文化背景中得以更好地傳承與發展。

注釋：

[1] 董秀團.少數民族民間口承文藝資源的保護及發展——以白族大本曲為例[J].民族藝術研究，2005，（6）

參考文獻：

[1] 楊偉林、張云霞、王鋒編著.白族簡史[M].銀川：寧夏人民出版社，2012年5月底版

[2]鄧稼鮮.當代云南白族民間文學研究概述[J].大理學院學報，2010，（7）