淺議《作為意志和表象的世界》一書的現(xiàn)代意義

周莉

一、 人與世界之合

叔本華在書中第一句就說了“世界就是我的表象”，對(duì)人來說，他并不認(rèn)識(shí)什么太陽，什么地球，只是因?yàn)檠劬匆娞枺庞刑柕拇嬖冢皇且驗(yàn)樗闹杏|到地球，才有地球的存在，因此圍繞著人的世界，只是作為人的表象而存在。世界在此刻不再成為了獨(dú)立于人類的客觀存在物，而是與人類息息相關(guān)的生命體。就像兩個(gè)被上帝孕育的連體嬰，誰也無法拒絕擁抱彼此。

叔本華，一個(gè)悲觀主義者，敢于在柏林大學(xué)和黑格爾PK的人因此填滿了歷來這個(gè)鴻溝。雖然聽課的人寥寥無幾，但就像他說的“如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，就是這個(gè)時(shí)代配不上我”。那個(gè)時(shí)代確實(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)那樣耀眼星宿的人。“世界就是我的表象”，一句可以說狂傲不羈的話在很多人看來都太主觀、太唯我主義，可在我看來，這樣的狂傲不羈卻重新嫁接上了人類與世界的窠臼。很多人誤解了叔本華的思想，以為世界就是為我而存在的，把人作為了先決條件，以為自私就是人自我保護(hù)的利劍。所以在處理人與世界關(guān)系時(shí)，總是不顧及世界本身發(fā)展的規(guī)律而任其踐踏自然。亂砍濫伐、無度地開采自然資源、任意剝奪自然存在的權(quán)利。。。。自然世界一時(shí)間在這樣的誤解之后成為了滿足自身無度欲望的犧牲品。為了滿足自身的欲望，人們開始把客觀世界看成是成就自身價(jià)值的必需品。所以在不得獲的狀態(tài)下，也就是人們的欲望無法得到外界的滿足之后，人們就會(huì)很痛苦很抑郁。在他們看來，痛苦的根源來源于外界。很多人在少年不得志或懷才不遇之后把責(zé)任推卸給社會(huì)，不是自身沒有才華，而是社會(huì)沒有給予他發(fā)揮才華的舞臺(tái)。很多犯罪分子在獲罪后的坦白中說出了一番自我冠冕堂皇的話，認(rèn)為不是自身愿意去犯罪，而是社會(huì)中太多的誘惑逼迫他去行罪。他們依舊把社會(huì)作為痛苦的根源。雖然世界是我的表象，世界似乎因自身存在為前提，但就像手是人體的一部分一樣，世界依舊是和人相連的。因此在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不應(yīng)該把自然看成是獨(dú)立于自身之外的客觀存在物，而應(yīng)該把它看成是我們?nèi)祟惖呐笥眩粦?yīng)該為了自身的發(fā)展而去限制屬于自然應(yīng)有的空間范圍。恩格斯在其《自然辨證法》中說道“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)是取得了預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”，因此，我們根本就沒有必要去傷害自然從而傷害自己。

二、人與人之合

主體認(rèn)識(shí)一切，卻不被任何事物所認(rèn)識(shí)，主體是世界的支柱，是一切客體存在的先決條件。作為表象的世界，具有兩面性，它一面是客體，另一面則是主體，這兩面從本質(zhì)上是不可分的，它們彼此依存，一方以另一方的存在為前提，也因?qū)Ψ降拇嬖诙幸饬x。當(dāng)然，兩者之間也是有界限的，客體開始處便是主體的終結(jié)點(diǎn)。人作為一種存在，既是一種表象又是一種意志。因此，從主客體方面看，人既是主體也是客體，當(dāng)作為意志的時(shí)候，他就是主體，可以直觀任何外在的客觀存在包括自身，當(dāng)作為表象的時(shí)候，他就是一種客體，可以被意志所直觀。人作為認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)也作為他人認(rèn)識(shí)的客體，應(yīng)該與認(rèn)識(shí)對(duì)象榮辱與共而不應(yīng)該彼此分離甚至孤立。認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象應(yīng)該達(dá)到融洽和諧的狀態(tài)。

中國自古以來講究禮儀，講究人情世故。曾一度被稱為禮儀之邦，在與世界接軌的同時(shí)也特別宣傳中國的禮儀文化。文化有一種穩(wěn)定性和繼承性。以致在社會(huì)逐漸發(fā)展的同時(shí)，文化依舊保持獨(dú)特的存在方式。現(xiàn)在人似乎也很講究人情，也特愛好人情往來。人與人之間一直也以這樣的文化紐帶傳遞著彼此的心與心的交流。可似乎現(xiàn)在的人情往來穿上了一層虛假的外衣，以致我們看到的這個(gè)人與人的世界就好比一個(gè)動(dòng)物世界。除了彼此吞噬沒有別的什么。人與人之間雖然表面上看似融洽和諧，但本質(zhì)上變得太冷漠。在公司，同事與同事之間不再是那種合作共進(jìn)的和諧關(guān)系，彼此的競爭和猜疑成為了晉升的利器。利益成為了敵友之間的劃分標(biāo)簽，或許這個(gè)時(shí)刻他為了某種利益成為了自己的朋友，也或許會(huì)在另一個(gè)時(shí)刻你卻成為了別人作為獲取某種利益的犧牲品。殘酷是必然的，而幻想某種不變的友誼成為了偶然。“沒有永遠(yuǎn)的朋友和敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。”這是一句讓人心灰意冷的話，但卻使多少幻想家回到現(xiàn)實(shí)。所以之后發(fā)生的公司故事就層出不窮了。公司內(nèi)部似乎成為了彼此調(diào)侃彼此嘲笑的娛樂場所，每個(gè)人似乎都成為彼此娛樂的笑柄。如果把自身獨(dú)立于那樣的圈子來重視那樣的場景，你就好比像在舞廳戴上隔絕一切噪音的耳塞看著那些狂舞的人群，似乎很滑稽。我們可以把視線移到鄰里之間，看看他們之間的那些人情世故有多么浮華。高樓大廈林立于各個(gè)城市的角落，在享受獨(dú)立空間的同時(shí)，也隔絕了鄰里之間的情誼。住在上樓下樓的、左鄰右舍的鄰居不再上串下串、左顧右看，鄰里之間彼此變成了毫不相識(shí)的陌生人，人情逐漸開始淡薄。或許不經(jīng)意的一句問候、一舉招呼都會(huì)成為猜忌的理由，偶爾的一次登門拜訪卻成為了別人眼中的無事不登三寶殿。防盜門卻成為了自我保護(hù)的利盾，以為這樣就能相安無事，殊不知他們卻失去了太多的生活之意。家族之間的人事可以說最和諧最貼心，因?yàn)樽怨胖袊褪且粋€(gè)以血緣為紐帶的傳統(tǒng)大國。所以血緣為紐帶而建立的人情應(yīng)該最真最善最美的關(guān)系。可隨著市場經(jīng)濟(jì)的來臨，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，即使是最純潔的血緣之情都會(huì)被忽視被埋沒。親戚與親戚之間不再以感情作為衡量彼此的親近與疏遠(yuǎn)，而是把金錢和權(quán)勢看成是親疏的標(biāo)準(zhǔn)。哪些親戚能幫助你成就大業(yè)就成為你一生最真的親屬。嫌貧愛富一時(shí)成為了一種風(fēng)尚，成為了一種習(xí)慣。縱觀整個(gè)社會(huì)，人與人之間似乎已經(jīng)開始糜爛，人與人的情誼已經(jīng)開始腐化。我們到底該拿什么去拯救我們的人情，我們?cè)撘允裁礃拥姆绞絹韺?duì)待身邊的人呢？

其實(shí)，在隨著這樣一個(gè)充滿物質(zhì)誘惑的社會(huì)的不斷發(fā)展，我們不應(yīng)該把身邊的人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的客體。在我們眼中，他人或許此刻成為了我們意志的表象。既然是我們意志的表象，那么他們就是我們自身個(gè)體的一部分。在生活中碰到人與人之間的交往關(guān)系時(shí)，我們總不能把別人看成是獨(dú)立的個(gè)體，從而以為人與人之間是冷漠無情的關(guān)系，別人并不是孤立的客觀存在物，在我自身眼中，他們都是自己的表象，因此對(duì)待他人應(yīng)該善待和友好，要有同情心，而不應(yīng)該報(bào)復(fù)，因?yàn)閭λ司偷扔趥ψ约骸Ｈ绻焉磉叺拿總€(gè)人包括自己都看成是彼此孤立的主體，那么彼此就會(huì)有一種“有他無他與我無關(guān)”的消極思想。我們應(yīng)該改變這樣的思維方式和做人原則，人與人之間應(yīng)該是和諧共處的關(guān)系，而不應(yīng)該彼此利用、相互孤立的關(guān)系。所以，人與人之間不應(yīng)該像動(dòng)物世界一樣彼此廝殺，而應(yīng)該相互理解共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.《作為意志和表象的世界》.董建編譯.北京出版社.