論李白詩歌的浪漫主義特質

周鏗

摘 要：李白是唐代最偉大的詩人，同時也是繼屈原之后中國文學史上一位杰出的浪漫主義詩人。其浪漫主義創作風格，對中國古代乃至現代文壇、詩壇具有重大而深遠的影響。本文僅就對具體詩例的進行分析，進而論述李白的浪漫主義詩風形成的原因。

關鍵詞：李白；浪漫主義；詩歌

李白，這位被人們尊為偉大的浪漫主義詩人，他是盛唐詩壇上一顆無與倫比的耀眼明星，其光芒映照盛唐， 映照了整個古現代詩壇。他的浪漫主義詩風，體現在想象驚人、夸張大膽、比喻奇特，擬人手法千奇百怪，用典變幻莫常等方面。李白的詩歌之所以具有獨特的浪漫主義藝術風格是多種因素共同作用的結果，如他在少年時期能繼承中國傳統儒、道文化精髓；再經二十年的巴蜀文化浸潤，在盛唐經濟大發展的沃土中逐步成形；后經自己本身的奇幻人生經歷的磨礪而將浪漫主義詩風大放異彩。

一、繼承傳統文化

綜觀李白的詩歌，其藝術風格是多樣的，但積極浪漫主義的藝術風格是其主導風格。李白詩歌浪漫主義風格在唐代高度發展的封建社會經濟沃土中繼承了傳統文化的精髓。經“貞觀之治”到“開元盛世”，唐代的經濟文化都得到了空前的繁榮。社會安定、國力強大、政治清明、樂觀上進、高度的民族自豪感和強烈的愛國精神是唐代詩歌鼎盛的溫床。思想文化開放，主觀精神昂揚是唐代詩歌百花齊放局面的充足養料。儒家入世與道家隱世、抑郁和高傲是李白詩歌永恒的主題，他最欽佩經世濟民的政治家（如謝安、諸葛亮）和寄情山水的詩人（如屈原、陶潛）兩類人。李白的浪漫主義詩風融合了中國傳統儒、道文化的精髓，其中豪邁與豁達精神充分反映出了李白“兼善天下”與“遺世獨存”的矛盾思想。

1.儒家文化的傳承

從李白一生的經歷和詩文來看，他積極入世的思想深受先秦儒家思想價值觀的影響，有著強烈的“濟蒼生、安社稷”的儒家入世思想。他不能走科舉入仕之路（不具有戶籍），只能寄希望于被大賢舉薦而一鳴驚人，一展抱負，從而躍居高位，建立赫赫功業。

因為李白自小喜愛讀書，所以他“五歲誦六甲，十歲觀百家。”（《上安州裴長史書》）。少年時他就明確了自己的一生理想是“申管、晏之談，謀帝王之術……達則兼濟天下，窮則獨善一身。”（《代壽山答孟少府移文》）。出川之初，李白自喻大鵬，“激三千以崛起，向九萬而遠征”（《大鵬賦》），用“怒無所搏，雄無所爭”的大鵬與“拘攣守常”的小雀的對比，來表露出自己入世的雄心。他各個時期的作品都不時的反映出“入世”的愿望。

成年時期的李白，“入世”的愿望更加強烈。他在詩歌中屢以孔子自比，來表達“建功立業，收周游列國之效”的愿望。先是經道友吳筠的舉薦，李白終于在天寶元年（公元742年）待詔長安。后在賀知章的再次舉薦下，李白終于被玄宗的親自接見，達成了李白“入世”的愿望，成為了翰林供奉。可唐玄宗器重李白寫詩作詞的才華，只是為粉飾盛世，他不再是早年勵精圖治的皇帝了。在苦悶和失望中，李白于天寶三年（公元744年）憤然離開長安，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”（《夢游天姥吟留別》）。此后，雖李白仍不忘“入世”的愿望而奔走，但他卻致死都沒有實現自己“濟蒼生”、“安社稷”的愿望。

2.道家文化的發揚

道教文化是集中國古代思想文化之大成，講求長生不老等主張。道教倡導的自由精神，讓李白思維活躍，仙境、神話傳說等元素使他的詩歌綺麗浪漫。道家美學思想對李白的影響是深遠的，李白詩歌的自然風光大都具有“有我之境”，具有想象、夸張、神化色彩。

道教帶給李白的是一種熱烈迷狂的情緒，讓他寫出了大量歌頌自然的傳世作品。距李白的家鄉四川綿陽江油西南40里，就有著名的道家勝地紫云山。李白“十五好劍術”（《與韓荊州書》），傾心于俠士生活。他去過很多道觀，如：“無人知所去，愁倚兩三松。”《訪戴天山道士不遇》，“倘逢騎羊子，攜手凌白日。”《登峨眉山》；從“語來江色暮，獨自下寒煙。”《尋雍尊師隱居》，“橫河跨海與天通，我知爾游心無窮。”《元丹丘歌》。我們可以推測李白當時渴望與道家大師交流的愿望。李白熟知很多道教上古傳說，如《華陽國志》記載的“蠶叢目縱”、“杜宇化鳥”、“五丁開山”、“巫山神女”等。李白在崇尚自然、追求自由、蔑視王侯富貴中，反映出了道家追求“個性解放”；但及時行樂、訪道求仙中，則反映了道家消極厭世的思想。

二、巴蜀文化地浸潤

李白從五歲到二十五歲的二十年里一直生活在巴山蜀水之間，他狂放不羈的性格、飄逸灑脫的氣質以及濃郁的巴蜀文化特色，形成了其詩歌獨特的浪漫主義風格。巴蜀歷來是一個開明之地，與荊楚文化、秦隴文化、中原文化相交融（李白的詩風就與屈原的浪漫主義風格一脈相承）。巴蜀優越休閑的文化環境，雄奇壯麗的名山大川，使蜀地文人極富浪漫情調，先后孕育了司馬相如、揚雄、王褒和陳子昂等中國文學史上的文學大家。歷代四川文人的作品基本上都具有想像、夸張的特性。

巴蜀文化對李白的詩歌創作影響至深。如他的山水詩中匪夷所思的想象、奇異的夸張，語出驚天地、行文迭宕回腸，讓超凡的自然意象與傲岸的英雄性格渾然一體，這些無不暗合蜀地文化的特色。李白在大匡山隱居讀書的的后幾年，他往來旁郡，上龍州，越劍門，登峨眉，游成渝，覽盡了巴山蜀水。險峻的高山，浩淼的流水，蔥郁的山林，凄鳴的鳥獸……蜀中秀美的山水深深地鐫刻在了李白的記憶之中。李白在氣勢磅礴的高山大川中展現運動之美、力之美，如：“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷……巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺歌送丹丘子》）；在壯美意境中抒發豪情壯志，凸顯追求個性自由之意，如：“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）；在秀麗風光中描繪純凈的情懷，如：“大道如青天，我獨不得出！”（《行路難其二》）。李白巧妙地把人與自然融為一體，不僅描寫眼中的山水，還描寫心中的山水，把自然形象的理想化、個性化，充分吸收了道教文化追求個性解放，倡導“道法自然”的精華。

李白詩歌的創作源泉來自于巴蜀神秘的原始宗教、古老的神話傳說，這也是詩歌浪漫主義風格的一大特色。如，在登峨眉山時想起了“騎羊子”的先人，“倘逢騎羊子，攜手凌白日。”（《登峨眉山》），在險峻的蜀道上感嘆巴蜀開國前輩的艱難，“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”（《蜀道難》），還有李白在諸多詩歌中對“巫山神女”的感嘆等。巴蜀人們獨具的發散思維模式，浪漫表現方式，更加增添了巴蜀文化的奇幻與神秘，這些瑰麗的神話傳說展現了巴蜀先民對世界的直覺理解與原始浪漫思維。如果說，荊楚文化偏“巫”，中原文化重“禮”的話，那么巴蜀文化就偏“鬼”、重“仙”。巴蜀文化歷來神秘奇幻，很多上古神話傳說都來源于巴蜀。我們不說《山海經》中巴蜀鬼神的描寫，單《華陽國志》就記載著“蠶叢目縱”、“杜宇化鳥”、“五丁開山”、“巫山神女”等無數的神話傳說。

三、獨特經歷地磨礪

在李白的一生中，儒家思想的影響，道家觀點的崇尚，獨特巴蜀文化的浸潤，家族復興的期待，少年時期在巴山蜀水中的學習生活經歷，逐步形成了李白的浪漫主義詩風。李白在詩和酒陪伴的傳奇游旅過程中，使他獨特的浪漫主義詩風光芒四射。

李白大約五歲時跟著全家遷至蜀地（青蓮鄉）。祖輩的輝煌自小救激勵著他，但因不具有名刺（當地的戶籍），所以父輩早早地便為李白選定了舉薦賢能的為官之路。李白出川之后，他一直在艱難游學、求仕中的掙扎。李白主觀浪漫主義詩風在不同時期也亦有明顯的變化。其一是仗劍出川到定居安陸之初，詩風清新自然；其間李白游襄陽，登廬山，渡金陵，過揚州，滿懷希望，心境淡然平和。其二是定居安陸以后到“安史之亂”之前，李白宦海沉浮，其間兩進長安，雖歷經挫折，但仍滿懷自信；這段時期，李白的詩風總體上顯露出的就是“浪漫、豪放”。其三是從“安史之亂”（755年）到代宗廣德元年（763年）離世，是李白詩歌的“浪漫、悲壯”時期。經李白奇幻人生經歷的磨礪，終于使李白獨特的浪漫主義詩風在中國文壇乃至世界文壇大放異彩。

四 結語

總之，李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，也是我國詩歌史上乃至世界詩歌史上少見的天才。他少年時期繼承傳統儒、道文化精髓，再加上獨特巴蜀文化的浸潤以及自身的獨立自由的意識，形成了獨特的浪漫主義詩風。其詩歌以豐富離奇的想象，熱烈激昂的思想情感，瀟灑不羈、永不屈服的人格魅力，贏得“詩仙”的美譽和歷代文人志士的好評。他對后世詩歌的發展產生了深遠的影響，在中國詩歌史上，有不可替代的不朽地位。

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