新化山歌簡析

陳福云

[摘要]山歌屬中國民歌范疇，她是勞動人民在長期的生產(chǎn)生活和社會實踐中不斷豐富和發(fā)展創(chuàng)造出來的一種以歌為載體的特殊民間口頭歌謠文學(xué)。新化山歌是新化民歌體系中的一種特殊曲目，其唱腔豐富，結(jié)構(gòu)簡短，曲調(diào)激情豪邁，情感真摯純樸，音質(zhì)婉轉(zhuǎn)嘹亮，節(jié)奏變換自由，演唱多屬即興發(fā)揮。

[關(guān)鍵詞]梅山新化山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月，新化山歌成功列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者作為一名新化山歌傳承人、“新化山歌文化產(chǎn)業(yè)化”課題組成員，多次參加中國原聲民歌（山歌）大賽及展演，曾獲得“山歌王”與“山歌皇后”等稱號，自感頭上的光環(huán)越多，肩上的責(zé)任就愈重。今結(jié)合自己多年來的課堂教學(xué)與田野挖掘調(diào)查，就新化山歌的產(chǎn)生、特點、表現(xiàn)形式諸方面進行分析，拋磚引玉，希望在有識之士的共同努力下，使新化山歌曲目體系日臻完善與繁榮，可持續(xù)地傳承下去。

一、新化山歌的涵蓋范圍與形成背景

1、“新化”地名的由來。新化是一個具有深厚文化底蘊的千年古縣，周為荊州地；春秋戰(zhàn)國屬楚地；秦為長沙郡；漢屬長沙王國益陽縣；東漢末屬昭陵；晉為高平，隸邵陵；隋屬潭州；唐入邵州；五代為蠻獠所踞，地屬邵陽及“梅山蠻”；自宋熙寧五年章悖開梅始，當(dāng)時宋天子運懷柔之策，使蔡煜領(lǐng)湖南轉(zhuǎn)運副使，章悖察訪湖南北事，采用“以梅治梅”的安撫政策，以下梅山置安化縣，屬長沙，以上梅山地置新化縣，屬寶慶，寓“新化”為“王化之一新也”。

2、新化山歌的形成。山歌是先民們在莽莽蒼蒼的大山與田間地頭之中，用來表達、抒發(fā)自己內(nèi)心和傳遞情感信息的重要手段與精神食糧。《楚辭·章句》：“楚國南勛之邑，沅湘之間，其俗信鬼而號祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神”。這是梅山“儺歌”的見證，同時化與先進的中原文化等多種文化通過相互交織碰撞、融合和發(fā)展而形成的。

3、新化山歌的特點。一是種類繁多。人們在生產(chǎn)生活中或民間歌會上為了自娛自樂而唱的，節(jié)奏自由舒展、旋律悠長的贊歌、宴歌、對歌、時政歌，江河險灘上的漁歌、船歌，地方婚喪葬儀歌等都是廣義的山歌。二是演唱的對象普遍。新化每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有大批山歌手，男女老幼都占有一定的數(shù)量。三是曲目品種豐富。新化山歌的體裁、藝術(shù)特色十分豐富，花樣百出。

二、山歌的表現(xiàn)形式

新化山歌內(nèi)容涉及廣泛，但在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有以下幾個主要特征。

1、直敘式：主要表現(xiàn)在抒發(fā)感情等方面。千百年來，先民們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ谌魏螆龊隙际呛翢o顧忌，即興就地編唱。如《要我唱歌就唱歌》：“要我唱歌呢我就唱歌，只是聲音奈不何；哪個妹妹來頭（調(diào)）一碗，我調(diào)轉(zhuǎn)個喉嚨好唱歌；妹妹來調(diào)一碗，賽過南北的好銅鑼。”

2、自由式：主要表現(xiàn)在編唱形式方面，想咋唱就咋唱。如《唱支山歌解憂愁》：（滾板）“郎在對門唱山歌，姐在屋里織綾羅。嗯唱倒我姐麻麻閉閉、閉閉麻麻；腳勞手軟、手勞腳軟；屋都斜里（了）、身都麻里；姐放下綾羅聽山歌”。

（娘罵女）“嗯（你）咯個婊子婆，嗯綾羅不織聽山歌，嗯看對門那個唱山歌的是個漂浪子，也是個子浪漂，心計密計想唱倒嗯哩倆姊妹幾做老婆”。

（女說娘）“嗯咯個果老弱婆，嗯看人家那個唱山歌的是個讀書子，一年三百六十五個恩（日）子讀書讀倒（得）冒奈何，是唱支小小山歌幾來解憂愁”。

3、單調(diào)式：主要表現(xiàn)在形式手法方面。如觸景生情的《殘花把做桂花攀》：“情姐住在對門山，揀修揀修像牡丹。妹妹幾，我先只想嗯刀是棺朝陽地，何想嗯姐是只（音遮）亂葬山，咯子我殘花把做桂花攀。”

4、綜合式：主要表現(xiàn)在形式上單純、自由、直率等于一體。如《紅羅帳內(nèi)起歹心》：

郎：“我到姐花花紅羅帳子上面拍三幾板，咯個背時的織匠師傅冒良心，看人家花花紅羅帳內(nèi)一男一女兩個幾困，我姐花花紅羅帳內(nèi)關(guān)起冒關(guān)郎”。

姐：“我姐仔細來思想，當(dāng)時攀花哥哥就來了，我計（系）不起羅裙擄（提）起走，扯不進的繡花鞋子拿起航（行）。十八哥，嗯原來攀花來得早，嗯今晚果攀花來得遲。一不怕深山生猛虎，二不怕十字路上撞別人。”

郎：“十八妹，我一不怕深山生（音閂）猛虎，二來不怕十字路上撞別人，我只怕嗯姐紅羅帳內(nèi)起歹心”。

三、新化山歌的分類

1、新化山歌按唱腔主要分為高腔、平腔二大類。其中高腔又含花腔山歌、滾板山歌、鑼鼓山歌。那些“嗚哇”、“波羅”等都歸屬高腔系列，其他如敘事歌、生活歌等都以平腔為宜。

如新化著名山歌歌唱家伍喜珍老師演唱的《郎在高山打鳥玩》，就是最典型的新化高腔山歌代表作。

“郎在高山打鳥玩，姐在河邊洗韭菜；哥哥幾，要呷韭菜拿一把，要想攀花亞（夜）里來；哥哥幾，夜里來哦夜里來，莫穿白衣白褲莫穿鞋，要扛把小小鋤頭噦做招牌；若要有人來盤問你，你只說到那對面千丘田里看許（水）來……有心做個無心意，果子你看神仙咯下凡實難猜”。

2、新化山歌按從事職業(yè)可分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌、宗教儀式歌、兒歌五類。如《蒔田歌》：“秧幾好扯秧服行，多多拜托蒔田郎，米粉肉幾梅蒸，來碗燒酒調(diào)酒娘”。這屬于典型的田秧山歌。如兒歌《月光光》：“月光光，海光光，擔(dān)擔(dān)水，洗學(xué)堂……”只要是新化人，從小就唱過。

3、新化山歌按歌詞表述的內(nèi)容可分為情歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌等。

四、新化山歌的內(nèi)容與特點

新化山歌其內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，極具地方風(fēng)格，大多來源于鄉(xiāng)土民間，群眾普遍接受而廣泛傳播。

1、節(jié)奏自由。如《日頭出來曬白巖》：“恩（日）頭出來曬白巖哦，姐在白巖底下曬花鞋，花鞋曬在籬笆上，一陣狂風(fēng)區(qū)（吹）落來，要是哪個情郎哥哥幫我來撿起，我姐就許幾雙花花抱腿鑲邊鞋”。

2、旋律起伏。如《郎打單身志氣高》：“這山望著那山高，山那邊有樹好仙桃；郎來不吃仙桃不下手，不愛沉香不下刀；水打茅蔸郎不扯，別人的婆娘郎不撈；只有我郎打單身志氣高”。

3、結(jié)構(gòu)跌宕。如《三個情妹當(dāng)老婆》：“叫我唱歌呀我就唱歌，叫我打漁哦我就下河。叫我讀書呀寫大字，要我蓮妹莫奈何。喔嚯嚯呀真喔嚯，我三只喔嚯當(dāng)遮（支）歌。我三杯熱茶喔當(dāng)燒酒，我三個情妹當(dāng)老婆。”

4、歌詞對偶。如《調(diào)情歌》：“南風(fēng)冒得北風(fēng)涼，家花哪有野花香；家花有風(fēng)香十里，野花無風(fēng)十里香；香十里來十里香，花香搖動少年郎。”

5、原汁原味。如《只愛小妹一個人》：“油菜開花黃金金，梨子開花白如銀，千個萬個我不愛，只愛了小妹一個人。”

6、以歌斗智。如《留只黃毛猴子對山歌》：“高山砍樹下山拖，拖死猴公與猴婆。拖爛你家二十四個猴子窩，大的小的都拖死，只留你這只黃毛猴子與我對山歌。”

7、新化山歌，情歌為最。如《戀妹要戀十八九》：“吃肉要吃五花肘，戀妹要戀十八九，十八九歲哪點好，好比泥鰍更（鉆）豆腐。”

五、新化山歌的藝術(shù)性與社會性

新化山歌是一門難得的民間文化藝術(shù)，具有廣泛的社會性與濃厚的地方鄉(xiāng)土文化氣息。2006年，法國民俗學(xué)者華瀾先生在談到新化山歌的藝術(shù)性與社會性時說道：新化山歌的藝術(shù)性可以媲美于中國古代的《詩經(jīng)》，這些真正民間文化的當(dāng)事人對我們來說非常重要，那些農(nóng)民，他們是真正的國寶，因為梅山文化的價值都體現(xiàn)在他們的背上，他們代表真正梅山文化的面貌，要非常珍惜。

山歌是民間歌謠的一部分，集文學(xué)與音樂為一體，帶有民間故事的傳唱藝術(shù)，流傳于當(dāng)?shù)兀莿趧尤嗣裨谏缴稀⑻镩g勞動時男女對唱而表露心情的一種形式。

六、新化山歌的傳承性

民俗學(xué)者謝五八先生在《維山文化·山歌》中提到：山歌是勞動的號子，山歌又是口頭文學(xué)。山歌最大的特征是為先民所唱，且無文字記錄，是靠山民們一代代口頭傳唱保存下來的。因此說山歌是勞動人民的心聲，在日常的生產(chǎn)生活中用山歌形式都能充分表現(xiàn)出來。但隨著市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，如何將先民們這種寶貴的遺產(chǎn)繼續(xù)持久地傳承下去，現(xiàn)已成為一個棘手的問題，目前主要是山歌手的日益老齡化，大多數(shù)年輕人為緊跟社會生活節(jié)奏，對這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不感興趣，這是一個普遍的社會現(xiàn)象，望社會各方面引起高度重視和關(guān)注。

總之，新化山歌有她廣泛至深的群眾基礎(chǔ)，是不可多得的民間鄉(xiāng)土文化活載體，是梅山人生活中不可或缺的重要精神食糧。新化人唱山歌，不圖什么功名利祿，主要是用來陶冶性情，抒發(fā)和傳遞情感，希望新化山歌釋放正能量，弘揚真、善、美，鞭撻假、丑、惡，歌頌新社會新生活，為促進精神文明建設(shè)和社會和諧發(fā)揮更大作用。

（責(zé)任編輯：尹雨）