淺析黑格爾的市民社會倫理觀

余圣琪

摘要：黑格爾主張在人類社會的進(jìn)步發(fā)展過程中出現(xiàn)的一切都是絕對精神運(yùn)行的產(chǎn)物，事物的更替和發(fā)展，只是“絕對精神”在不同階段的不同形式的外在表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，黑格爾提出了自己的市民社會倫理觀，是黑格爾哲學(xué)思想中對于“市民”和“社會”倫理關(guān)系的一種認(rèn)定和解讀，是黑格爾將“道德”和“倫理”應(yīng)用在社會管理研究領(lǐng)域得出的研究成果。黑格爾的市民社會倫理觀在一定程度上揭示了社會公民和國家政府之間的相互關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黑格爾；市民；社會；倫理觀

中圖分類號：B516.35；B82-051文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2016）27-0172-02

一、黑格爾眼中的“道德與倫理”（一）黑格爾眼中的“道德”

在《法哲學(xué)原理》一書中，黑格爾曾經(jīng)把“道德”定義為“自為地存在的自由”[1]。從這個定義來看，在黑格爾的眼中，“道德”是一種“自由”，是人由內(nèi)心中決定的，為了適應(yīng)社會的要求而在社會中存在，給自己設(shè)定的一種存在的條件。換句話說，人的“道德”并沒有“善”與“惡”的差別，因?yàn)闊o論“善”還是“惡”，都是個人為了在社會上生存而從內(nèi)心中為自己的存在設(shè)定的條件。黑格爾曾經(jīng)說過：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”[2]其實(shí)這句話放在對“道德”的理解中也是十分貼切的。

從黑格爾對道德的定義來看，“道德”是一種唯心主義的存在，但是會以一定的客觀形式表現(xiàn)出來。“善”或者“惡”都是可以用來形容人根據(jù)“道德”做出的具體行為表現(xiàn)的，但是，“善”或者“惡”卻并不適合用來評價人的“道德”，因?yàn)椤暗赖隆北旧硎侨说慕^對精神基于人在社會上存在和立足的自我判斷建立起來的一種條件反射。所以人和人的“道德”不必一樣。（二）黑格爾眼中的“倫理”

簡單地說，在黑格爾眼中，“倫理”是一個基于群體意愿產(chǎn)生的概念，這個概念與“道德”的最大差別在于“道德”是個人基于個人的主觀判斷形成的，而“倫理”是一定數(shù)量的社會成員基于共同的主觀判斷形成的。黑格爾曾經(jīng)指出倫理是“普遍性和特殊性的同一”或者“主觀的善和客觀的、自在自為地存在的善的統(tǒng)一”[3]的存在，表達(dá)的就是這個意思。

在有些人眼中，黑格爾的道德是“反道德”。這種觀點(diǎn)是對黑格爾哲學(xué)思想的片面解讀。如果將黑格爾的哲學(xué)思想放在君主制社會的體制下來進(jìn)行理解就不難發(fā)現(xiàn)，黑格爾眼中的倫理是建立在“君主意愿”基礎(chǔ)上的倫理，換句話說，只有當(dāng)個人順從“絕對精神”為個人的生存和發(fā)展制定的標(biāo)準(zhǔn)與君主的“絕對精神”為社會的發(fā)展制定的標(biāo)準(zhǔn)相互吻合的時候，人的思想和行為才可以被認(rèn)為是“符合”倫理的，反之，則被認(rèn)為是違背倫理。二、黑格爾的市民社會倫理觀及其現(xiàn)實(shí)影響（一）黑格爾的市民社會倫理觀

黑格爾的“市民社會倫理觀”是黑格爾哲學(xué)思想中對于“市民”和“社會”倫理關(guān)系的一種認(rèn)定和解讀，是黑格爾將“道德”和“倫理”應(yīng)用在社會管理研究領(lǐng)域得出的研究成果。簡單概括，黑格爾的市民社會倫理觀強(qiáng)調(diào)的是，一切社會關(guān)系都是個人權(quán)利和道德自由相互制衡之后形成的穩(wěn)定結(jié)果，只有當(dāng)個人放棄個人的“道德”而接受社會的“倫理”，個人才能在社會中找到真正的自我和社會認(rèn)同感。也就是說，個人的道德和社會的倫理最終都是“絕對精神”的一種表現(xiàn)形式，道德，在倫理的基礎(chǔ)上成立，倫理，在道德的基礎(chǔ)上存在。（二）黑格爾市民社會倫理觀的現(xiàn)實(shí)影響

黑格爾的市民倫理觀對現(xiàn)實(shí)社會的影響是方方面面的，而其中影響最大的，就是對社會法律體系的影響。具體說，黑格爾的市民社會倫理觀的顯示影響主要體現(xiàn)在以下三個方面：

1.聯(lián)邦制國家結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)

正是在黑格爾的市民社會倫理觀的指導(dǎo)下，德國的國家結(jié)構(gòu)形式和政權(quán)組織形式發(fā)生了改變，德國從一個君主立憲制的“王國”改革成為采用聯(lián)邦制國家結(jié)構(gòu)和議會共和制形式的“國家”。國家制度的改變，在根本上分清了國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的權(quán)力界限，避免了社會的發(fā)展和倫理繼續(xù)按照順從一名國家君主的個人道德觀而發(fā)展的歷史再次重演的可能。不僅如此，在將國家的統(tǒng)治權(quán)力進(jìn)行界定的同時，德國政府還將除外交、國防等“國家權(quán)力”之外的發(fā)展建設(shè)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展權(quán)、管理權(quán)等下放給了各地方政府。

2.公民權(quán)利的明確

從黑格爾的市民社會倫理觀來看，黑格爾堅持認(rèn)為市民是社會的基本組成單位，所以只有“市民”積極地參與到社會事務(wù)當(dāng)中，將自己的“道德”與社會“倫理”相統(tǒng)一，“市民”才能在社會中找到歸屬感，“市民”的合法權(quán)益才會得到保障。黑格爾的這一觀點(diǎn)對于國家政治體制的發(fā)展和完善也是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的。

3.公民自治的繁榮

在黑格爾的市民倫理觀中，黑格爾十分強(qiáng)調(diào)市民在社會發(fā)展過程中的積極作用，他不僅明確定義了市民的“善”，還非常明確地指出了市民的“善”的表現(xiàn)形式。黑格爾對于市民的“善”的理解是非常到位的，他在市民倫理觀中對市民的“善”的表現(xiàn)形式的描述，非常精妙地解釋了市民和社會發(fā)展之間的微妙關(guān)系。黑格爾的這一思想被很多國家應(yīng)用在了社會管理工作當(dāng)中。三、反思市民社會倫理觀對我國法制建設(shè)的建議（一）完善對市民權(quán)益的法律保護(hù)力度

盡管德國政府和民眾之間的關(guān)系與我國政府與民眾之間的關(guān)系有著本質(zhì)的不同，但是我國政府的執(zhí)政理念也是為了促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)，為了讓全國人民都過上幸福健康的高品質(zhì)生活。因此，在我國的發(fā)展建設(shè)過程中，也需要通過不斷完善社會主義法制建設(shè)的方式，不斷地提高我國公民參與社會事務(wù)的熱情，并且逐步完善我國法律保護(hù)公民合法權(quán)益的力度和效果。（二）明確對“社會組織”的法制監(jiān)管

從我國當(dāng)前時期頻頻發(fā)生的各種不道德現(xiàn)象來看，在我國政治經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中的法制建設(shè)和法治改革相對滯后，社會公眾的個人“道德”與社會“倫理”之間的差距非常明顯，這是非常嚴(yán)峻的“倫理危機(jī)”[4]。但是，“社會組織”在我國的發(fā)展還比較落后。由此出發(fā)，我國政府應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前階段的工作中就及時建立起能夠全面監(jiān)督“社會組織”的成長和發(fā)展情況的法律體系。（三）對政府職能的法制化約束

我國政府可以通過積極轉(zhuǎn)變政府職能的努力，將那些完全可以由公民自治組織承擔(dān)起來的社會服務(wù)保障工作委托給社會公民組織來承擔(dān)。只要在下放權(quán)力的同時，對政府的職能進(jìn)行必要的法制化的約束，就能避免社會組織在正常的工作過程中受到政府的干擾而無法順暢運(yùn)行的情況發(fā)生，就能有效地調(diào)動起社會公民參與社會事務(wù)的積極性，同時有效地實(shí)現(xiàn)政府職能的積極轉(zhuǎn)變，更好地提升政府部門的工作效率。四、結(jié)論

黑格爾的市民社會倫理觀是非常有影響力的哲學(xué)理論。盡管學(xué)術(shù)界對于黑格爾的市民社會倫理觀有著這樣那樣的爭論，但是，只要能夠緊密結(jié)合我國的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地運(yùn)用黑格爾的市民社會倫理觀，這個誕生在遙遠(yuǎn)的19世紀(jì)的哲學(xué)理論仍然能夠?yàn)榻裉煳覈纳鐣髁x法制建設(shè)工作提供積極的幫助。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：111.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：11.

[3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1961：162.