城隍廟的建筑藝術(shù)

徐曉娜

摘 要：城隍廟是我國(guó)古建筑中的重要形式之一。城隍廟的主體構(gòu)造、裝飾等方面都體現(xiàn)出自身獨(dú)特的建筑藝術(shù)。隨著歷史的不斷發(fā)展，由城隍廟引發(fā)的城隍文化也逐漸演變出各式各樣的活動(dòng)。本文以鄭州城隍廟為例，對(duì)城隍廟的建筑藝術(shù)進(jìn)行研究和分析。

關(guān)鍵詞：鄭州城隍廟；建筑藝術(shù)；研究、

一、城隍廟的發(fā)展歷程

從整體角度來看，我國(guó)城隍廟的發(fā)展主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

（一）我國(guó)城隍廟的起源

祭祀活動(dòng)是從周朝開始的。當(dāng)舊的一年結(jié)束之后，人們會(huì)在除夕當(dāng)天祭拜八神。在這八神中，第七神為城隍神，也被人們稱為水庸神。在當(dāng)時(shí)，人們舉行祭祀活動(dòng)的形式是在某個(gè)位置臨時(shí)堆起一個(gè)土壇，利用相應(yīng)祭品完成整個(gè)祭祀活動(dòng)[1]。

（二）史料中存在的最早城隍廟

我國(guó)史料中記載的最早的城隍廟是在三國(guó)時(shí)期建立的。當(dāng)時(shí)正直曹操與孫權(quán)軍隊(duì)針對(duì)合肥交戰(zhàn)之際，安徽省蕪湖作為孫權(quán)軍隊(duì)的關(guān)鍵軍事要塞之一，孫權(quán)戰(zhàn)敗之后，整個(gè)軍隊(duì)開始退居蕪湖駐守。此時(shí)，曹操的軍隊(duì)乘勝追擊，即將戰(zhàn)勝之際，孫權(quán)一方突然出現(xiàn)一名手持上槍的紅袍小將，這名自稱徐盛的小將驍勇善戰(zhàn)，其百發(fā)百中的槍法使得孫軍信心大振。此戰(zhàn)終為孫軍所勝。在此之后，徐盛被委任為安徽蕪湖的縣令，他在世時(shí)，蕪湖政通人和，百姓安居樂業(yè)。徐盛去世之后，當(dāng)?shù)氐陌傩諡榱思o(jì)念他，為他修建了一座廟，這座廟也就是我國(guó)第一座城隍廟。

（三）唐朝、宋朝時(shí)期

到了唐朝時(shí)期，城隍廟祭祀活動(dòng)逐漸興起。在祭祀城隍風(fēng)氣的影響下，當(dāng)時(shí)的張九齡、杜牧等詩(shī)人都寫過一些祭城隍文。到了宋朝時(shí)期，祭祀城隍活動(dòng)被列入國(guó)家祀典中，在當(dāng)時(shí)，百姓和官員都會(huì)城隍神懷有崇高的敬重之情。而在這段時(shí)期，大多數(shù)地區(qū)的城隍神都是抽象的人物形象。

（四）明、清時(shí)期

在明朝時(shí)期，由于明太祖朱元璋的出生地在土地廟中，因此其對(duì)城隍神的敬重之情也隨之發(fā)生變化。他不僅下詔書對(duì)城隍進(jìn)行加封，還將城隍分成縣、都、府以及州四種級(jí)別。在太祖朱元璋的影響下，城隍神再次由自然神轉(zhuǎn)變?yōu)槿松瘢勤驈R也得到了良好的發(fā)展。到了清朝，城隍廟的地位變得更加崇高。除了百姓敬重之外，各大官員在赴任之前都需要到當(dāng)?shù)氐某勤驈R中進(jìn)行齋宿。在上任當(dāng)天，這些官員還需要在城隍廟中舉行祭禮活動(dòng)，當(dāng)活動(dòng)完成后才能順利就任[2]。

二、城隍廟的建筑藝術(shù)

這里以我國(guó)河南省鄭州城隍廟為例，對(duì)城隍廟的建筑藝術(shù)進(jìn)行研究：

（一）鄭州城隍廟的建筑藝術(shù)

這里主要從以下幾方面入手，對(duì)鄭州城隍廟的建筑藝術(shù)進(jìn)行研究：

1.鄭州城隍廟的組成結(jié)構(gòu)

鄭州城隍廟最初建立與明朝的洪武年間，隨著時(shí)間的推移，目前留存的鄭州城隍廟已經(jīng)經(jīng)歷了多次重修活動(dòng)。從鄭州城隍廟的整體組成結(jié)構(gòu)來看，山門、過庭、樂樓、大殿、拜廈以及后寢宮是主要的組成部分。這些具有鮮明特點(diǎn)、造型玲瓏別致的建筑將我國(guó)明清古建筑的特點(diǎn)真實(shí)地展現(xiàn)出來。從文物價(jià)值的角度來講，鄭州城隍廟的雕刻裝飾、整體建筑風(fēng)格等都是河南省將其列為全國(guó)文物保護(hù)單位的重點(diǎn)理由[3]。

2.鄭州城隍廟大門

在鄭州城隍廟中，懸山式建筑大門又被人們稱為山門。該建筑所包含進(jìn)深和面闊的數(shù)量分別為兩間和三間。就鄭州城隍廟山門的整體結(jié)構(gòu)而言，其垂蓮柱在斗拱中的平插使得整個(gè)山門呈現(xiàn)出巍峨壯觀的建筑藝術(shù)特色。垂蓮柱上端通過金檁的直承保證垂蓮柱的穩(wěn)定。整個(gè)山門建筑的穩(wěn)定性則是通過通柱式脊柱實(shí)現(xiàn)的。這些柱體的排列方式為向內(nèi)傾斜收分，使得由脊柱組成的柱網(wǎng)呈八字形分布。這種分布結(jié)構(gòu)的應(yīng)用使得山門結(jié)構(gòu)完好地經(jīng)歷了數(shù)百年風(fēng)霜，而這四根通柱獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也成為鄭州城隍廟建筑藝術(shù)的一種良好體現(xiàn)。

3.鄭州城隍廟過庭

過庭也被稱為儀門。從我國(guó)古建筑的建筑藝術(shù)特點(diǎn)來看，過庭屬于禮儀之門。雖然鄭州城隍廟過庭的建筑等級(jí)相對(duì)較低，但它所代表的禮儀涵義已經(jīng)超出了建筑等級(jí)的歸納范圍，上升至建筑藝術(shù)的高度。從鄭州城隍廟的功用來看，古時(shí)人們?cè)诎葜]鄭州城隍廟之前，當(dāng)他們穿過懸山式建筑山門之后，需要在過庭之前禮好衣冠才能進(jìn)入其中。因此，可以將人們?cè)谶^庭之前崇敬城隍神的行為看成是一種特殊的藝術(shù)文化[4]。

4.鄭州城隍廟樂樓

在鄭州城隍廟中，樂樓也被成為戲樓。樂樓后臺(tái)的三間面闊達(dá)10.46米高，而前臺(tái)的一間面闊相對(duì)較矮，為6.3米高。除了居于中間位置的主樓之外，周圍還設(shè)置著歇山式邊樓。在樂樓中主樓的石柱上刻著一副對(duì)聯(lián)：“傳出幽明報(bào)應(yīng)彰天道，演來生死輪回醒世人”。與我國(guó)游廊、客棧等古建筑相似，人們通常利用這種鐫刻對(duì)聯(lián)的方式為對(duì)人們的處世為人等方面進(jìn)行提示。從整個(gè)樂樓的結(jié)構(gòu)來看，其根基是由四根金柱通及其與樂樓主樓二樓橫梁所形成的柱網(wǎng)組成的。這種建筑方式不僅能夠有效保障整個(gè)主樓的穩(wěn)定性，還能使得樂樓形成一種飄逸灑脫的氣質(zhì)風(fēng)格。從功能來看，鄭州城隍廟樂樓的作用是在廟會(huì)期間供給戲班唱戲。其與我國(guó)古代中原地區(qū)建筑藝術(shù)特點(diǎn)相符的建筑方式使得鄭州城隍廟成為當(dāng)?shù)刂穆糜尉包c(diǎn)之一[5]。

5.鄭州城隍廟大殿

作為整個(gè)鄭州城隍廟大殿的關(guān)鍵建筑，大殿位于整個(gè)建筑群體的中心軸線位置。大殿的朝向?yàn)樽背希c我國(guó)古建筑的朝向相符。大殿中包含進(jìn)深和面闊的數(shù)量都是三間。六抹隔扇門是鄭州城隍廟大殿的一大亮點(diǎn)之一，該隔扇門屬于雙交四碗斜交隔扇門，在精致的雕工之下，整個(gè)隔扇門顯得玲瓏剔透，給人以賞心悅目之感。除了聞名遐邇的六抹隔扇門之外，城隍神紀(jì)信是鄭州城隍廟中的靈魂部分。從我國(guó)的歷史發(fā)展過程來看，城隍神信仰的流傳歷史十分悠久。這種信仰同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一。

6.鄭州城隍廟后寢宮

從整體布局來看，鄭州城隍廟的后寢宮位于大殿之后，這種布局方式與我國(guó)古代建筑的布局風(fēng)格相一致。后寢宮主要由以下幾部分組成：第一，寢殿部分。鄭州城隍廟的寢殿的建筑風(fēng)格屬于懸山式中的一種。其中包含進(jìn)深和面闊的數(shù)量分別為三間和五間。鄭州城隍廟寢殿的屋面是用綠色琉璃瓦覆蓋起來的，這種覆蓋方式的應(yīng)用使得鄭州城隍廟的外觀形象變得更加美觀。除此之外，該寢殿建筑通過相關(guān)彩繪的應(yīng)用將這種河南的優(yōu)秀民間藝術(shù)展現(xiàn)出來。鄭州城隍廟中還包含《福贊》等碑刻。這些碑刻的融入為鄭州城隍廟的藝術(shù)風(fēng)格增添了一抹飄逸蒼勁的色彩。

（二）鄭州城隍廟建筑裝飾藝術(shù)

這里主要從以下幾個(gè)方面入手，對(duì)鄭州城隍廟的建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行研究：

1.鄭州城隍廟的建筑彩畫裝飾方面

建筑彩畫主要集中在鄭州城隍廟所有建筑的外部構(gòu)架中。在我國(guó)古建筑裝飾風(fēng)格的影響下，鄭州城隍廟中不同部分的彩畫顏色存在一定的區(qū)別。就鄭州城隍廟的寢殿和山門而言，其斗拱部分的彩畫顏色多為藍(lán)綠色。這種顏色組合的應(yīng)用使得鄭州城隍廟的相關(guān)木構(gòu)架產(chǎn)生了多樣化的顏色變化。除此之外，金色邊線和花卉在鄭州城隍廟單體建筑斗拱中的應(yīng)用為人們帶來了精致華美的視覺效果。而雙龍戲珠等描金紋飾在寢殿木構(gòu)架的應(yīng)用也體現(xiàn)了我國(guó)古建筑獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格[6]。

2.鄭州城隍廟的屋頂裝飾方面

在鄭州城隍廟中，屋頂裝飾的樣式具有多樣性特點(diǎn)。這里以鄭州城隍廟中的樂樓為例，對(duì)其屋頂裝飾建筑藝術(shù)進(jìn)行研究。鄭州城隍廟的樂樓屋頂具有小巧精致的特點(diǎn)，屋頂裝飾是由翼角重疊、側(cè)檐以及錯(cuò)落分布的抱廈等組合起來的，這種組合形式使得樂樓成為鄭州城隍廟建筑藝術(shù)的主要體現(xiàn)部位。就鄭州城隍廟而言，其應(yīng)用屋頂裝飾的作用主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，對(duì)城隍廟的寢殿、山門等建筑的屋脊進(jìn)行裝飾。例如，將不同形態(tài)的脊獸雕飾在屋脊上，提升鄭州城隍廟建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。第二，屋頂裝飾的應(yīng)用能夠有效滿足建筑本身的功能需求，并且可以將人文內(nèi)涵充分體現(xiàn)出來。

3.鄭州城隍廟的琉璃雕刻裝飾方面

琉璃雕刻裝飾是鄭州城隍廟建筑裝飾藝術(shù)的重要體現(xiàn)途徑之一。由于鄭州城隍廟建筑中使用的琉璃雕刻裝飾數(shù)量較多，這里以寢殿部分的檐下墊拱板為例進(jìn)行研究。在鄭州城隍廟中，比喻和象征裝飾方法的應(yīng)用頻率相對(duì)較高。這種裝飾方法是指，通過兩種不同的植物或動(dòng)物的組合，產(chǎn)生一些特定的象征好征兆的寓意。例如，將鳳凰和牡丹花組合在一起，用來表示鳳戲牡丹；將白鶴和松樹組合在一起，以松鶴延年代指長(zhǎng)壽等。在鄭州城隍廟的建筑裝飾中，牡丹花、白鶴等動(dòng)物和植物的定型使用體現(xiàn)了城隍廟建筑的象征藝術(shù)[7]。

4.鄭州城隍廟的檐下木構(gòu)架裝飾方面

在鄭州城隍廟中，其檐下木構(gòu)架建筑裝飾藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)部分：第一，鄭州城隍廟的寢殿部分。該部分的檐下木構(gòu)架為三昂七踩斗拱，象鼻狀在檐下木構(gòu)架耍頭和昂嘴中的應(yīng)用為人們呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的建筑藝術(shù)造型。就寢殿檐下的墊拱板而言，獅子滾繡球、鯉魚躍龍門等題材琉璃浮雕裝飾使得墊拱板變得極為絢麗多彩。第二，鄭州城隍廟的大殿部分。該部分檐下木構(gòu)架為重昂五彩斗拱，五角形建筑形式的應(yīng)用使得昂嘴變得更加形象生動(dòng)。第三，鄭州城隍廟的山門部分。在該部分中，其檐下木構(gòu)架為三昂七踩斗拱，與寢殿部分相同，山門檐下部分的耍頭同樣呈象鼻狀[8]。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)史料中記載的城隍廟最早出現(xiàn)在三國(guó)時(shí)期。該城隍廟中的城隍神是守護(hù)當(dāng)?shù)匕傩瞻矊幍男焓⒖h令。隨著時(shí)間的推移，城隍廟中的城隍神經(jīng)歷了人神向自然神、自然神又向人神的轉(zhuǎn)變。作為鄭州保存最為完成的古建筑之一，鄭州城隍廟的建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)組成、寢殿及樂樓等建筑造型、琉璃雕刻裝飾、檐下木構(gòu)架裝飾以及建筑彩畫裝飾等方面。這種經(jīng)過藝術(shù)處理的建筑方式、裝飾方式的應(yīng)用合理地滿足了人們的審美需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡清娟.城隍信仰的當(dāng)代研究[D].河南大學(xué)，2014.

[2]李隆煜.鄭州城隍廟的古往今來[J].時(shí)代青年（悅讀），2012，（04）：78-79.

[3]徐丹丹，馬連.探析河南省鄭州市城隍廟建筑裝飾藝術(shù)[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2014，（11）：184.

作者單位：

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