徽州傳統建筑雕飾中的儒家觀念

岳金鳳　吳瓊

摘要：徽州雕飾作為徽州傳統工藝的優秀代表，它根植于徽州地區獨特的自然地理環境與人文歷史背景，其豐富多樣的裝飾題材已不僅僅是作為徽州傳統建筑的一種附屬裝飾，更是當時一定社會意識、思想觀念、審美風尚及文化內蘊的物化呈現。而有“東南鄒魯”之稱的徽州，深受程朱理學的影響，儒家的一些思想觀念滲透到徽州文化之中，并對徽州建筑的裝飾題材亦產生了直接的導向作用。因此，通過徽州建筑雕飾的題材內容來探析其背后所蘊含的孝道觀、入仕觀以及忠義觀等儒家觀念。

關鍵詞：徽州建筑；雕刻裝飾；儒家觀念；徽州文化

徽州是宋代儒學大師朱熹的故里，程朱理學自然而然地成為徽州地區的士人和民眾奉行的最高道德規范。尤其是徽州士人，他們遵循的是“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自持”，極力推崇朱子的思想理念。在這樣的文化氛圍中孕育的徽州木雕，可以說從產生之日起便與儒家文化密切聯系在了一起。明清時期，徽商崛起，他們在外經商發家致富后，大都選擇了回鄉置田造宅。徽商的宗族觀念意識極強，其房屋、庭院的建造都是以儒家的倫理觀為依據，除了追求奢華舒適之外，對建筑的內部與細部的裝飾亦非常重視，更是要借此來凸顯自身獨特而又高雅的文化品味以及儒學修養，而雕飾藝術恰好迎合了徽商這樣的心理需求。有“賈而好儒”之稱的徽商可以說是儒家觀念思想堅定的傳播者和忠誠的踐行者，他們以木雕為媒介，通過雕刻不同的題材內容來傳播儒家的忠、孝、節、義，以及“三綱五常”等儒家的倫理道德觀念。這便使得徽商在建筑雕飾藝術中更加注重追求儒家文化氣息，使其成為宣揚儒家觀念，踐行與傳播儒家文化的重要表現形式。

一、孝道觀

孝道可以說是儒家倫理道德的核心，是中華民族五千年來不斷歌頌的美德。梁漱溟先生在《先生講孔孟》時說道：“我們講孝悌與講禮樂有相無關系的話可說……禮樂的根本地方是無聲之樂，無體之禮，即生命中之優美文雅，孝悌之根本還是一個柔和的心理，亦即生命深處之優美文雅”[1]孟子也曾提出“修身齊家治國平天下”，以修身齊家為國之基礎，家的安定才得以國之安定，孝道自然而然地成為了構建當時和諧穩定社會的地基。在社會倫理中，孝道主要指在長輩和晚輩結成血緣關系、成為了一種倫理天命之后，晚輩對長輩的尊敬與關愛。自漢朝統治階級提出“罷黜百家，獨尊儒術”“以孝治天下”以來，儒家的孝道觀念便與百姓生活緊密相連，息息相關。此后，儒家文化升級為官方形象的代表，統治階級把儒家思想通過各種形式滲入到鄉村百姓的生產生活當中，以實現對百姓的精神與思想的控制與麻痹，進而維護自身對國家的完全統治。徽州傳統建筑雕飾中便有許多雕刻關于孝道題材的，為人熟知的木雕有《郭巨埋兒》《臥冰求鯉》《扇枕溫衾》《鹿乳奉親》等以古代圣賢尊老敬老的事跡為表現題材。各類型木雕雕刻精細，畫面栩栩如生，故事描繪形象生動，不僅具有裝飾作用，對人倫孝道觀念意識的培養亦起到了一定的潛移默化作用，它們主要雕刻在房屋建中的門、廊、墻等處。由此可以看出，徽州木雕中孝道的教化不是教科書式的生硬教學，而是潤物無聲，通過圖案的彰顯來通達觀念，傳播思想。

二、入仕觀

徽州是南宋儒學大師朱熹的故里，以朱熹為代表的新安理學便也自然而然地成為了徽州文化的精神支柱和思想指導。因此崇文重教、讀書入仕的風尚在徽州地區形成開來。據記載，當時的徽州甚至出現了“十戶之村，不廢誦讀”的景象。此外，“讀書不僅是人生啟蒙，在科舉制度下，讀書致仕更是通向功名利祿的人生正道，也是能夠光宗耀祖的大事[2]。而對于有著“賈而好儒”的徽商來說，由于他們十分重視對族中子弟的教育，出現了一大批經由科舉考試進入仕途的官僚，從而成為了他們在政治上的代言人和保護傘。因此，徽州建筑雕刻裝飾中也出現了許多表現積極讀書致仕、勸學入仕、科舉及第等內容的圖案。如《送郎趕考》《蟾宮折桂》《五子登科》《車胤囊螢》《溫公警枕》《三君圖》《春風得意》《同胞進士》《打馬游街》《衣錦還鄉》《買臣負薪》等。其中，《三君圖》中的三君是指東漢時期三位受人敬仰的人物，陳蕃竇武、劉淑。陳藩和竇武是朝廷重臣，劉淑是經學家。他們三人是因為反對宦官專權而名垂青史的。《溫公警枕》說的是宋哲宗時期的丞相司馬光，為了每天早起讀書，他請人用圓木做了一個枕頭，睡熟后只要一轉頭就會滑下來，磕在床板上，人便會被驚醒，接著爬起來繼續讀書。就這樣，司馬光廢寢忘食，夜以繼日，學業不斷進步，事業也取得了很高的成就，死后被追封為太史溫公。由此可以看出，這些雕刻題材內容都深刻地反映出古代封建社會制度下徽州民眾對讀書入仕的重視，同時又借此來表達對子孫將來能夠有所作為、官運通達的美好祝愿。

三、忠義觀

在徽州建筑雕飾中亦有許多表現忠義觀念的題材。忠義觀是儒家觀念中人格魅力特征的彰顯，然而，二者雖同為人格表象，但實質上忠與義各自的側重點卻有所不同。

忠，主要表現為對國家和君主的忠誠。如《岳母刺字》《蘇武牧羊》《楊門女將》《楊業戰韓昌》《穆桂英大破天門陣》等皆是以此類歷史典故來宣揚與體現儒家忠君愛國的思想觀念。而對于如何做到忠，朱熹曾說：“孝慈，則忠”；孔子說：“上孝于親，下慈于民”。從這句話翻譯中得知，這里的忠是指君王如何被百姓臣子忠誠；反過來，臣子與百姓的忠誠在于君主的仁愛與慈。他們忠的是君主博愛的觀念，忠于某種道德，忠于對國家的信仰。徽州木雕《岳母刺字》可以說將忠的含義表達得淋漓盡致。生于河南湯陰縣的岳飛雖然從小家境貧寒，但他母親對他的教育卻十分嚴格，從而塑造了他嚴以律己、寬以待人、剛正不阿的高尚品德。在其十五六歲時，北方金國大舉進攻宋朝都城汴梁，并俘走了徽欽二宗，國家當時正處于生死存亡的危機關頭。一天，岳母把岳飛叫到跟前，說：“現在國難當頭，你有什么打算？”“到前線殺敵，精忠報國！”岳母聽了兒子的回答，十分滿意，“精忠報國”正是母親對兒子的希望。她決定把這四個字刺在兒子的背上，讓他永遠銘記這一誓言。此后，岳飛便以“精忠報國”為座右銘，奔赴前線，英勇殺敵，立下了赫赫戰功，最終成為一代抗金名將，歷來為后世效仿和贊頌，尤其是國難當頭時，岳鄂王更是一面喚起人們保家衛國的鮮明“旗幟”。徽州木雕中有很多類似這種以忠為主題的歷史典故，不但歌頌了我國古代的那些民族英雄，亦彰顯了徽人的愛國情懷。

在儒家看來，“義”是人一生所要追求并盡力去達到的盡善盡美的一種精神境界，它是個人的情操，屬于人倫關系范疇，是個人與群體、個體與個體之間的兼相、，交相利的關系[3]。而徽商在明清時期之所以經商能取得重大成功，成為當時“十大商幫”之一，與其遵循儒家“先義而后利”“義中取利”的道德準則是分不開的。儒家的義利觀對徽商的發展有著積極的推動作用，不但使其提高了商業信譽，也更加鞏固了徽州商幫的團結與凝聚力，使他們在商業競爭中取得了有利的地位。因此，“義”在徽州不單單是個人氣質的表達，也并非只是講江湖義氣，而是指個人道德修養和思想素質的一種外在顯現。孟子云：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已”“大人者言不必信，行不必果，唯義所在”，很多徽州民居的樑枋、窗欄板、隔扇裙板上都可以看到這一類的雕刻畫面。

四、仁愛觀

在《論語》陽貸篇第十七中有子張曾問仁于孔子，何為仁？孔子回答說：“恭、寬、信、敏、惠；恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人[5]”。由此可以看出，做到“仁”，需要具有恭敬、寬容、誠信、勤勉、關愛等品質。孟子也曾說過“仁者，愛人。”“仁愛”可以說是儒家思想的核心，它以孝悌觀念為基礎，首先便是“愛親”，便是指對父母要尊重、敬愛、順從，并在此基礎上做到“愛人”，對于別人的痛苦要有惻隱之心，就是要求人們善待他人、將心比心、換位思考、以己度人、推己及人，通過這種交叉體驗，嚴格要求自己并多方理解他人。[6]徽州雕飾中的仁愛觀主要體現在百姓在社會生活中的仁慈與關愛。例如，在徽州木雕中一幅名為《送米圖》的雕刻，講述的是清末蘇州廉吏暴式昭的事跡。暴式昭為百姓福祉不惜得罪權貴，最終被劾去官。因暴式昭“債累滿身，一錢不存，時屆年終，無錢搬家，權住西山，獨身回省”，西山百姓出于對清官的愛戴和仁愛的修養，爭相送米。徽州木雕借用這一歷史故事不僅反映了清官的仁政，也反映了百姓的愛仁情操。仁愛觀是社會生活中人與人之間的處世之道，這些題材內容反復出現在徽州建筑雕飾中，這對于塑造徽州民眾封建社會正統思想的心理結構起著潛移默化的作用。

五、結語

徽州傳統建筑雕飾正是由于深受儒家文化的影響，其所體現出的孝道觀、入仕觀、忠義觀、仁愛觀等，都無一不是中華民族優秀的傳統價值觀，它有著強大的生命力和凝聚力，生生不息，體現了徽州民眾在儒家觀念影響下對于生活、自然的領悟和追求。在與儒家文化水乳交融后，徽州傳統建筑雕飾不僅具有獨特的藝術價值，更是被賦予了深刻的社會價值和教育意義，并在徽州民眾的行為習慣和生活意識形態中不斷地滲透和發展。深入了解并多角度地分析徽州木傳統建筑雕飾的圖像構成、題材內容對于我們進一步判斷、解讀徽州文化有著重要的意義。

參考文獻：

[1]李淵庭，陶秉華.梁漱溟先生講孔孟[M].桂林：廣西師范大學出版社，2003：34.

[2]程波濤.明清徽州建筑雕飾的意象構成模式與文化解析[J].學術界，2011.

[3]周海春.《論語》哲學.[M].北京：中國社會科學出版社，2013：73.

[4][5]何新.論語新解：思與行.[M].北京：時事出版社，2007：45.

[6]王曉飛.先秦儒家“仁愛”思想及其價值研究[D].濟南：山東師范大學，2011.

作者簡介：

岳金鳳，安徽大學藝術學院2014級美術史論研究生。

吳瓊，安徽大學藝術學院2015級美術史論研究生。