多民族地區少數民族戲劇發展之拙見

譚佩

當我們談到少數民族戲劇，藏劇、蒙古劇、壯劇等大家相對熟悉，這些劇種之所以有相對大的影響力，其中地域因素不容小覷。西藏、內蒙古、廣西，都是少數民族類型相對單一并且占主要人口的地區，無論從文化部門的關注程度還是民俗民風使然，該地區的少數民族戲劇發展的步伐必然快速。相比而言，有一些多民族雜居的省份，比如云南、貴州，其少數民族戲劇的分布和發展都相對散亂和緩慢。2015年，我參加了由中國政協舉辦的“少數民族戲劇創作座談會”，通過這次會議，對于貴州這樣的多民族省份的少數民族戲劇發展有了一次新的思考。

一、貴州少數民族戲劇的

地域性劃分

貴州省有49個民族，居全國第二位。其中世居少數民族有苗、布依、侗、仡佬等16個。少數民族人口占全省人口總數的37.99%。貴州有3個少數民族自治州：黔東南苗族、侗族自治州；黔西南布依族、苗族自治州；黔南布依族、苗族自治州。所以說，貴州是一個少數民族文化資源眾多，但主要人口還是漢族的多民族雜居省份。于是，按照省份作為少數民族戲劇分部的劃分方式在貴州并不適用。少數民族居住區域分散，對于其民族文化的發展造成了多元化、緩慢化的綜合性特征。以苗族為例，高坡苗、紅苗、芭沙苗、短裙苗等各不相同，他們的習俗、歌舞乃至戲劇都極具特色，同時，也因為人口少、地域小、經濟落后等造成了民族戲劇發展緩慢甚至消失的情況。

目前貴州有7個主要戲曲劇種，京劇、黔劇、花燈戲、儺戲（地戲）、侗戲、布依戲、撮泰吉。其中，僅有京劇、黔劇、花燈戲有專業劇團，其余或于近年轉企改制合并成綜合文藝單位，或存在于民間班社、票友會等。少數民族戲種、儺戲等更多地以人民群眾自娛自樂或民間祭祀活動的形式存在。如“黎平肇興侗戲班”等民間演出團體，僅僅依托旅游業發展，定位旅游演出而勉強維持生存，談不上發展。更多的民間演出團體則無固定演出場所、創作隊伍及演員，基本沒有演藝能力，瀕臨滅絕。

二、貴州4個少數民族

主要劇種的生存狀況

目前貴州少數民族戲曲主要有：侗戲、布依戲、撮泰吉和苗戲。

1.侗戲

貴州的侗戲主要流傳于貴州黎平、從江、榕江縣，由侗族歌師吳文彩于1828年創建，距今已經有170余年的歷史。擁有《梅良玉》《金漢列美》《珠郎娘美》等一批膾炙人口的代表劇目，至今仍在侗鄉村寨的戲臺上演出。目前黎平、從江、榕江三縣都有侗戲保留劇目，但往往只在民族文藝會演時才有演出，平時并無演出活動。近年來，各地州市文化改制，很多劇團解散或者合并，保留下來的演員主要承擔地方政府接待性演出任務和旅游景點的民族風情演出。由于侗戲只流行于侗語南部方言區，其他民族的人聽不懂，因此，接待演出和民族風情演出都是以簡短、精巧的侗族大歌為主，基本上不演侗族戲劇。侗戲班只有在侗族村寨普遍存在，組織結構松散，演員多為本寨成員，人數不等。沒有固定的演職人員，除戲師、臘漢頭和琴師相對穩定外，其余人員經常輪換，缺乏穩定性。如今由于戲師大多年事已高，已無精力從事侗戲劇目的編排，有的村寨戲班已無戲師，只得從鄰寨聘請，出現一個戲師帶幾個戲班的情況。

侗戲因受眾面窄和演出時間等因素制約，沒有辦法出現以演侗戲為職業的演員群體，致使鄉村侗戲發展緩慢，仍保留著音樂旋律簡單、表演程式單一的原始戲劇特點。職業演出團體的缺位，使得侗戲演出集中于秋收后和春節期間。近年來，由于政府文化部門的鼓勵、引導和扶持，演侗戲逐漸成為南部侗語方言區過年期間的文化習俗。但由于侗族沒有自己的文字，只能是靠口耳相傳，隨著老戲師的離世，侗戲的繼承出現了很大問題。

2.布依戲

布依戲流行于貴州省黔西南州的冊亨、興義、安龍、貞豐等縣的布依族村寨，其活動中心為南盤江沿岸，該地區被認為是“布依族的發祥之地”。布依戲包括民族傳統劇目和移植劇目兩類。民族傳統劇目均用布依語，民族特色十分濃郁。代表劇目有《羅細杏》《人財兩空》等。移植劇目主要源于漢民族歷史故事、唱本以及其他劇種劇目，用雙語表演，形式活潑，風格質樸。

但由于缺乏專業的編劇、演員、導演隊伍，發展十分緩慢，形式還處在簡單的層面上。由于參加表演的演員都是臨時組織的，完成演出任務后就解散返鄉了，因此布依戲在劇目的積累、演出水平的提高、專業演職人員的培養等方面都存在很大的困難。布依戲一直在鄉村業余農民戲隊唱主角，沒有經濟來源，沒有專門培訓，隨著老戲師的先后去世，年輕人又受市場經濟的沖擊，紛紛外出打工，導致布依戲傳承青黃不接，后繼乏人。存世的藝人越來越少；缺乏按照布依族的民族形式、欣賞習慣、審美情趣等氣候土壤中產生的精品之作。劇目、劇本、音樂、表演、舞臺美術等方面缺乏創新，更談不上研究發展。

3.撮泰吉

彝族有自己的語言和文字，撮泰吉是僅存于貴州省威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉裸嘎寨的一種古老的戲劇形態，有著“戲劇”活化石之稱。撮泰吉為彝文譯音，“撮”字意為鬼，“泰”字意為變化，“吉”字意為游戲，通譯為“變人戲”或 “人類變化的戲”。主要反映彝族遷徙、農耕、繁衍的歷史。2005年，被列為國家首批非物質文化遺產。

撮泰吉因具有民間信仰和祖先祭祀的功能，深深植根于彝族的生產、生活及文化歷史中。撮泰吉因僅僅在一個偏遠的區域流傳而一直延續下來，并較少受到外界影響，但在現代文明的沖擊下，這種只被少數人掌握和傳承的藝術顯得十分脆弱，再加上隨著民族信仰的逐漸淡化和缺失，撮泰吉在傳承和發展上更顯得風雨飄搖。2015年，由我作為編劇的彝族古劇《撮泰吉》，將彝文的老劇進行了重新編寫和漢文翻譯，參加了“全國少數民族戲劇會演”，獲得了編劇獎、導演獎、演員獎。這是一次“非遺”保護的嘗試，更是民族戲劇保留與發展的嘗試，此劇后來在央視進行了紀錄片和戲劇全劇的播放。

4.苗劇

思南苗族高臺戲是在苗族民間花燈、山歌的基礎上，逐漸吸取儺戲、湘劇的表演形式而構成的一種獨特的地方劇種。它形成于清代道光年間，距今已有150多年的歷史，現流行于印江、石阡、德江、沿河、鳳岡、湄潭、務川和余慶等地。演出的劇目主要有《巧英曬鞋》《麥糧封官》等。近年來，貴州省的戲劇工作者們給予苗劇越來越多的關注，出現了實驗戲劇《季刀苗寨的女人》等一些探索作品。但同樣的，因為沒有專業劇團，沒有固定的演出場地，語言的障礙等問題同樣對該劇種的發展造成了重重障礙。再加上在苗族藝術形式的提煉上，更偏向于更加有名的苗歌、苗舞，更多的是提取苗族歷史故事、傳說為素材進行其他藝術樣式的表現，比如：苗族歌舞劇《仰阿莎》，該劇獲得了國家五個一工程獎。此類作品貴州很多，比如以儺戲為素材創作的舞劇《天蟬地儺》，以侗族民間故事《珠郎娘美》改編，以侗族大歌為基調的侗族音樂詩劇《行歌坐月》等等。

三、少數民族戲劇的

發展困境與思考

近年來，貴州對少數民族戲曲保護、發展采取了多項積極措施：立項經費補助；支持傳承人開展傳習活動；建立傳習所開展傳承工作；搬上舞臺進行展演；組織赴外展演，進行宣傳，擴大影響；開展進校園傳承；對瀕危的戲曲項目，通過音像、文字、圖片等現代化手段進行數字化保護、保存等，對鼓勵民間戲劇的傳承發展起到了一定的促進作用。

但是，貴州少數民族戲曲資源還沒有找到恰當的切入點，依舊停留在開發利用價值的“資源”狀態，而無法進入大眾視野。

1.人才匱乏，后繼無人。

戲曲從業人員年齡嚴重老化，藝術骨干人才青黃不接、行當不齊、后繼乏人。由于職業演出團體的缺失，專業劇作者的缺位，致使貴州民間戲劇出現劇目老化，藝術質量低劣，停留在老演老戲，老戲老演的狀況。

2.劇團、班社基礎設施落后，喪失培育觀眾、市場的機會。

3.演藝市場低靡。受新時代多樣化文娛方式的沖擊，戲曲觀眾越來越少，受演出劇場、創作經費、演員隊伍等因素制約，演藝市場長期低靡，這一藝術形式長期脫離人民群眾。

要符合當代觀眾審美，要生存發展，戲曲表現內容及形式必然要走上創新、改革之路。戲曲發展規律表明，每一種成熟的劇種必然是融合眾多表演技藝精華的結果，但在融合眾多表演技藝的過程中，如何保持本門類戲曲的精粹和特性，是擺在戲曲工作者面前的艱難課題。

尤其是少數民族戲劇，我認為首先應該做到尊重少數民族文化。具體到劇種中，應該注意把握民族語言的保留和翻譯問題。注意民族歷史的傳說的運用。注意民族傳統和信仰的尊重和保留。應培養一批懂戲劇、懂文學、懂歷史和語言的專家、學者。

其次應該給予少數民族戲劇一方凈土，要成立專業劇團，培養專業編劇、演員、導演、編曲、樂隊、舞美人員。只靠非遺演習所、幾個傳承人是沒有辦法振興劇種的，而戲劇是人類文明的上層建筑，是最能夠保存其文明精髓的方式，建設少數民族專業劇團其現實意義不僅僅只是確保一個劇種不消弭而已。

最后，應該將傳承人傳習與專業高校戲劇教學相結合，培養專業人員，創作、研究和探索與時俱進的少數民族戲劇發展方式。

少數民族戲劇是我國多彩的戲劇文化瑰寶，本文的一些拙見，做拋磚引玉之用，期望多元戲劇文化能在21世紀綻放屬于自己的絢麗光彩。