德宏景頗族宗教信仰問(wèn)題探析

【摘要】景頗族信仰基督教已有百余年歷史，不同的文化在這里交融與發(fā)展。本文主要通過(guò)筆者的實(shí)地調(diào)查資料與查閱相關(guān)的歷史資料完成。主要以德宏州等嘎村為調(diào)查地，針對(duì)當(dāng)?shù)鼐邦H族的宗教信仰現(xiàn)狀做分析和探討，希望能為當(dāng)?shù)鼐邦H族的宗教信仰與統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展添磚加瓦。

【關(guān)鍵詞】景頗族；宗教信仰；問(wèn)題

基督教傳播的百余年間，也是景頗族社會(huì)由原始封閉狀態(tài)向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期。基督教傳教士運(yùn)用各種手段傳播其信仰，傳播西方文明與思想，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迳鐣?huì)變遷與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至改變了民族的文化傳統(tǒng)和行為方式。等嘎村四個(gè)村民小組目前只有一組有兩個(gè)教堂（一個(gè)基督教、一個(gè)天主教），嚴(yán)重滿足不了當(dāng)前村民們的需求。據(jù)我們的調(diào)查得知，目前等嘎村兩個(gè)教堂中，只有基督教的教堂里有一個(gè)相對(duì)專(zhuān)業(yè)的牧師，并且是緬甸籍克欽族人，因此，培養(yǎng)本民族自己牧師是當(dāng)前等嘎村信徒們的最大愿望。

一、基督教在德宏景頗族地區(qū)的發(fā)展與調(diào)適

涂爾干指出：“任何宗教都是對(duì)寄存的人類(lèi)生存條件做出的反應(yīng)，盡管形式有所不同……”基督教和天主教對(duì)于景頗族來(lái)說(shuō)屬于外來(lái)宗教。但隨著景頗族文字的傳入、教會(huì)學(xué)校的新辦、教堂的建立，基督教開(kāi)始在景頗族社會(huì)中傳播開(kāi)。百余年的發(fā)展與傳播，基督教的宗教教育與文化對(duì)于景頗族習(xí)俗文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)1999年的一份調(diào)查資料顯示，景頗族信仰基督教的民眾在逐年增加，比例在逐漸提升由1982年的5%提升為1999年的18.46%，時(shí)至今日，這一比例在不斷擴(kuò)大。

隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，宗教教育的意義已經(jīng)被降低，教會(huì)學(xué)校等已不復(fù)存在。但是教義教規(guī)及福音的警戒依舊存在，并且出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，由于靠近金三角，毒品流入了村寨，危害甚大。在景頗族村寨中這一現(xiàn)象特別明顯，德宏師專(zhuān)初等教育（景頗語(yǔ)）班的學(xué)生中，就存在父母親因?yàn)槲尽⒇湺净蛘呷旧习滩〉扔|犯國(guó)家刑法，正面臨處罰，使得子女成為了最終的受害者。基督教通過(guò)福音戒毒起到一定的協(xié)助作用，借助相關(guān)的教義教規(guī)，依靠戒律約束及集體的心里慰藉等使得一些受害者戒除了毒癮，回歸了正常的生活。與此同時(shí)，很多教徒村民在村委會(huì)的支持下還成立了護(hù)村隊(duì)，負(fù)責(zé)村子的安全巡邏任務(wù)，等嘎村同樣存在這樣一支隊(duì)伍。在村口把守嚴(yán)查每一輛進(jìn)村車(chē)輛，規(guī)勸村民，規(guī)勸受害者家人，要求戒毒等。等嘎村一組附近有渡口直通緬甸，我們?cè)谡{(diào)查時(shí)就遇見(jiàn)很多緬甸籍牌照汽車(chē)在村子中穿行。在榜樣的影響下，一些景頗族群眾主動(dòng)地加入宗教，甚至還有部分漢族也加入了基督教，希望從宗教活動(dòng)中尋求慰藉，依靠教規(guī)的約束實(shí)施戒毒。教堂每年都會(huì)依照西方節(jié)日舉辦各種各樣的活動(dòng)，如：圣誕節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)，同時(shí)在假期還會(huì)專(zhuān)門(mén)舉辦學(xué)習(xí)班，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教授景頗文。特別的大型的活動(dòng)全村人都會(huì)去教堂吃飯，同時(shí)還會(huì)發(fā)放一些小禮品。隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展與變化，我國(guó)宗教政策的不斷發(fā)展與完善，今天的基督教發(fā)展已經(jīng)變得趨于世俗化與民俗化。

二、加強(qiáng)宗教政策的宣傳與管理，合理修建教堂

新中國(guó)建立后，我國(guó)對(duì)于基督教的管理已趨于規(guī)范化和制度化。國(guó)家專(zhuān)門(mén)在各地成立民宗局，負(fù)責(zé)多宗教事務(wù)的管理。德宏州民宗局“始終堅(jiān)持‘共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行國(guó)家及省的一系列特殊政策措施，促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快發(fā)展”。關(guān)于宗教政策的相關(guān)工作在其中提到的不是很多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是其首位。早在1980年德宏等地就針對(duì)基督教活動(dòng)明確規(guī)定：“未經(jīng)申請(qǐng)批準(zhǔn)，任何地方、任何教會(huì)不得重建、新建、擴(kuò)建教堂。”可見(jiàn)，教堂的修建是件大事，各級(jí)政府對(duì)之都非常謹(jǐn)慎。2010年的“曲阜基督教堂風(fēng)波”就是一個(gè)典型的例子。“曲阜建造基督教堂的根本原因，不在于時(shí)下基督教在這紅火的熾熱，而在于中華文化主體性的挑戰(zhàn)。當(dāng)務(wù)之急，是激活孔廟（文廟）等傳統(tǒng)儒教道場(chǎng)的信仰功能，徹底摒除其現(xiàn)行的商業(yè)和旅游的色彩。”改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，景頗族人民生活發(fā)生了巨大變化，宗教和諧必須要以尊重和包容為前提、以交流和對(duì)話為途徑，切不能只強(qiáng)調(diào)自身特點(diǎn)產(chǎn)生狹隘和排他性的理念，更不能用“此消彼長(zhǎng)”的傳統(tǒng)思維方式來(lái)應(yīng)對(duì)今天景頗族文化的多元性之間的交流與共融。

等嘎村委會(huì)四個(gè)村民小組，各組之間都有好幾里的山路，來(lái)往異常不便。目前只有一組有教堂，現(xiàn)有的規(guī)模和條件只能滿足一組村民的需求；而十年前從山上搬遷至此的二組，70多戶(hù)人家，90%多的景頗族，既有基督教徒也有天主教徒，目前沒(méi)有做禮拜的固定場(chǎng)所，只能都集中于教友家，教堂的缺失嚴(yán)重影響到二組廣大教民的生活。三組與四組，雖然信眾相對(duì)少，但信徒都虔誠(chéng)，每到禮拜，他們都不畏山路崎嶇，不管刮風(fēng)下雨，不管田地里農(nóng)活多忙，都趕到鄰近的教堂參加禮拜活動(dòng)。這與景頗族較為虔誠(chéng)的宗教信仰和目前較為艱苦的條件形成鮮明的對(duì)比。有的人覺(jué)得，他們的信仰是功利性的，希望通過(guò)信教而得到神的庇護(hù)，免除災(zāi)禍，祈求平安、財(cái)運(yùn)、地位。但是通過(guò)我們的調(diào)查資料不難看出，他們信仰的動(dòng)機(jī)較為單純。艱苦的自然環(huán)境和生活環(huán)境，沒(méi)有合適的地方，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的牧師，與村民虔誠(chéng)的信仰形成反差。因此，合理的布置和修建教堂成為當(dāng)前村民們迫切的信仰需求，在我們的走訪調(diào)查中，經(jīng)常有村民反映，希望政府能給他們修建教堂。與此同時(shí)，與等嘎二組緊鄰的緬甸難民村，近400余人也面臨沒(méi)有地方做禮拜的問(wèn)題，雖然這已經(jīng)超出我國(guó)政府的能力范圍，但我們有權(quán)對(duì)其宗教活動(dòng)進(jìn)行管理，有權(quán)宣傳我國(guó)的宗教政策，使其能和平共處。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

郭秀（1985—），女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，碩士學(xué)位，德宏師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)生處助教，主要研究方向是：中國(guó)近現(xiàn)代史。