屈原人生設計的現代啟示

謝正海

【摘 要】屈原，一位偉大的詩人，以他為代表所產生的楚辭體是中國文學的源頭，我們可以通過他的作品，了解他的一生進而窺探他在人生追求和設計上的獨特啟示；我們也能通過他一生的所作所為，去探析他內在的動力和支撐，找到內在心理根源，為我們當代人的人生設計提供一些啟示。

【關鍵詞】屈原；人生設計；內在心理意識

屈原在我國文學史上，有著特殊的地位，他是楚辭體詩歌的開創者和集大成者，更是我國文學史上第一位富有個性的抒情詩人。梁啟超說：“中國文學家的老祖宗，必推屈原。從前并不是沒有文學，但沒有文學的專家。如三百篇及其他古籍所傳詩歌之類，好的固不少，但大半不得作者之名，而且篇幅也很短，我們讀這類作品，頂多不過可以看出時代背景或時代思潮的一部分，欲求表現個性的作品，頭一位就要研究屈原。”作為文學家的屈原，除了給我們留下光輝燦爛的詩篇，更以其可與日月同輝的一生照耀著我們，我們讀其詩，想見其為人。

屈原的一生經歷了楚國兩代國君，兩次遭流放，他親眼目睹了楚國由盛到衰以致無法挽回的頹勢。楚懷王繼位時，楚國處于戰國以來的極盛時期，疆域廣大，經濟繁榮，懷王年輕時也曾胸懷大志，支持屈原實行變法，且一度成為諸侯的縱長，可惜志大才疏、偏聽偏信的懷王在位三十年間兵敗地削，最終客死于秦；頃襄王本來就耽于游獵、缺乏謀斷，最終更是丟失郢都，落荒而逃，將楚國幾代先王創下的家業喪失大半。屈原親身經受了忠而被謗、懷才不遇的痛楚。起草憲令遭上官大夫靳尚誹謗，被懷王疏遠。后又兩次遭流放，眼看著楚國的日漸衰落而不被重用，難以實現富國強兵的政治理想。國家的內憂外患、個人命運的重重打擊始終伴隨著他，但他始終忠于楚國和楚王。他也曾想獨善其身，然而其根深蒂固的美政理想使他在歷次楚國的重大政治事件中都積極參與，也因此而屢受打擊。

屈原的內政外交才能卓而不凡。他任左徒期間“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”（《史記》）。他曾修明法度，他的外交政策也遠遠高出于懷王之上。屈原終身為楚國的利益憂慮、呼吁、奔走、奮斗。然而理想與現實是有距離的，作為一個品行高潔的文人，“安能以浩浩之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《漁父》）《九章·涉江》中有：“世溷濁而莫吾知兮，吾方高馳而不顧”寫出了詩人的氣宇軒昂、曲高和寡；《橘頌》中：“蘇世獨立，橫而不流兮”正是詩人潔身自好、不隨波逐流的自我表白。

我們從屈原的詩作以及其一生的所作所為來看，屈原有著清晰的自我人生設計，他知道自己的家世，清楚自己的政治使命，明白自己人生價值的追求。用自己的一生去塑造著自我的形象，強烈的自我意識時時地激勵著屈原去進行著現實的各種抉擇。他把對社會和人生的各種美好設想踐行于自己的活動當中。在抒情長詩《離騷》中，我們看到詩人對自己國家和人民的摯愛“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；有對邪佞小人的憤怒斥責“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索，羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒”；有對政治理想的熱烈追求“湯禹儼而祗敬兮。周論道而莫差，舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；有對崇高品格矢志不移的堅持“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；有對國家前途命運的深切憂慮“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”；有對楚王的怨憤、規諫和希望“不撫壯而棄穢兮，何不改此度”。詩人這種覺醒的生命意識在現實中受阻時，在內心深處形成激烈的斗爭，在心理意識上與外在的丑惡現實進行斗爭。價值探索、價值沖動使他苦悶彷徨，但又堅定執著地去尋覓“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。他所尋覓的價值，就是社會歷史所肯定的價值“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，生命意識在價值意識的引導下去尋找目標，那就是堅定不移地讓生命意識去爭取這價值的實現。當生命體與生存價值發生沖突時，寧愿舍生取義，實現自身價值。這是生命價值意識的高度覺醒。

屈原是我國詩歌史上第一個用詩歌表現“自我”的偉大詩人，《離騷》一篇尤為突出，詩中大量“我”字成為自我表現?！峨x騷》完全采用自敘傳的手法，自始自終圍繞著“自我”抒寫，直接提到的“我”（包括“余”、“吾”、“予”、“聯”）有八十多處，這說明屈原《離騷》一詩具有非常強烈的自我意識.司馬遷說屈原“憂愁幽思而作《離騷》”，又說“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”。屈原自己講他的詩歌是“發憤以抒情?！笨梢娗髟娛且獜娏业乇憩F他自己，抒發憂憤之情。屈原強烈的自我意識首先表現在自我形象的塑造上，幾乎其所有詩篇背后，都能讓人感受到一個上下求索、有著崇高追求精神的抒情主人公形象。作家總要根據自己的審美觀念、審美興趣和審美標準精心塑造自己的人物典型，表達自己對生活的評價以及自己的美學理想。《離騷》中的美人是屈原根據自己的經歷，通過對現實生活領域里的美丑、善惡、真假及其對立關系進行高度的藝術概括所創造出的理想化詩人的“自我”化身?！懊廊恕北闶乔淖晕一?，作為全詩的抒情主人公，他的感受有著反映社會現實生活的真實，揭示生活真理的典型意義。《離騷》中的“美人”即詩人自已究竟是一個什么樣的形象呢？他是高冠長劍，蘭佩荷衣，理想遠大，志趣高潔，滿懷忠貞，嫉惡痛邪、情緒激昂而又哀怨，意欲高蹈遠逝而又徘徊行吟的愛國志士的宏偉形象。總之，是一個從外表服飾直到“內美”品格都十分高大完美的典型形象。詩中我們所看到的“美人”外表是“扈江離與霹芷兮，紝秋蘭以為佩……朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英……制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳……高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！薄懊廊恕奔丛娙俗约海兄篮玫耐怙?，還有著宏大氣魂和非凡力量，天地宇宙，為他作用；日月星辰，為其驅遣；風雷云電，任其呼喚；神靈圣哲，均聽命而來。

屈原強烈的自我意識也表現在對自我的不斷完善上?！峨x騷》中“修能”或“修”反復出現。“修能”包括品德的修養和學業上的精進，也就是所謂的“進德修業”，這種“進德修業”就是屈原的自我完善。孟子認為，只有內在的充實才能夠榮輝外發，構成外觀之美，由內而外，才能表里如一，達到德與美相輔相成的“圣”、“神”的境界。就思想修養來說，要求有“內在之美質”.而且必須不斷地“充實而有光輝之”。屈原接受了“重內質”的思想，并在特定的歷史時代及其獨特的生活遭遇、生活道路等諸種條件下，成為一個自覺的內美的追求者及忠誠的實踐者。

《離騷》的開始，表達出了屈原對自己品德修養的嚴格要求。他努力自修，珍惜時間，奮發向上，惟恐不及。詩人完全把它們作為“人化”的審美客體加以深情而反復的歌頌，同時詩人還注意挖掘自身的矛盾，揭示自己守正不阿的思想性格的沖突及心理變化來反映復雜的社會矛盾，是屈原自我完善的突出體現。

屈原多歷挫折，百折不撓，堅定自覺地站在正義一邊，即使犧牲生命也在所不惜?！峨x騷》中反復表達的“九死不悔”精神既是詩人的理想與懷抱，也是內美思想的升華與發揚。所以說，我們的生活也存在人生設計的問題，如果設計的合理，那么就會讓我們的人生不至于虛度，就會按照我們各自的理想去實現人生的價值追求。

參考文獻：

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