蒙古族刺繡與服飾文化在理論課中的開發(fā)和利用

楊繼平

摘 要：蒙古族刺繡與服飾文化是蒙古族傳統(tǒng)文化燦爛的一筆，隨著市場化進(jìn)程的加劇，蒙古族人生活方式向定居生活的轉(zhuǎn)變，這種文化形式的發(fā)展空間越來越狹窄。赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院利用現(xiàn)有資源，在教學(xué)中加入蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的相關(guān)內(nèi)容，這對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和推廣以及民族大團(tuán)結(jié)都產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：游牧文化；蒙古族；刺繡；服飾文化；教學(xué)；傳承

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0034-02

高等院校是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略基地，地處內(nèi)蒙古自治區(qū)使得這些高校在扛起宣傳民族文化大旗的同時還要樹立正確的關(guān)于蒙古族文化的價值觀和審美觀。作為一名高校美術(shù)教師，把蒙古族刺繡與服飾文化融入到課堂教學(xué)中就成為日常教學(xué)必不可少的部分。這樣做不僅可以使學(xué)生對自己的藝術(shù)創(chuàng)作方向更加明確，同時也可以激發(fā)學(xué)生對蒙古族文化的熱愛和自豪感。

一、蒙古族刺繡與服飾文化的歷史地位

（一）鮮明特色

中國北方蒙古族高原上曾經(jīng)活躍著若干個少數(shù)民族政權(quán)，這些民族創(chuàng)造的豐富而燦爛的文化遺產(chǎn)對后世產(chǎn)生了深刻的影響。蒙古族作為北方游牧民族的一支，在繼承匈奴、鮮卑、突厥和契丹等少數(shù)民族服飾文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合內(nèi)蒙古高原地區(qū)的氣候特點(diǎn)，創(chuàng)造了實(shí)用與審美兼容的服飾文化。

蒙古民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了適合本民族的服飾，其服裝的顏色、圖案工藝、材質(zhì)等都具有獨(dú)到之處。蒙古族喜歡艷麗、明快的顏色，例如藍(lán)色和白色，藍(lán)色象征藍(lán)天，白色象征他們居住的蒙古包，也象征了對自然的崇拜。他們認(rèn)為用鮮艷的顏色裝扮自己不僅有審美功能，更有實(shí)用功能，在廣袤的草原上，這樣的顏色更能引起人們的注意，而這有可能關(guān)乎生命。蒙古族服裝的圖案極為講究，圖案多以山、水、云、動物和吉祥如意圖案為主。從圖案的不同風(fēng)格方面，可分為哈南圖案、阿魯哈圖案、云紋圖案、犄紋圖案、烏力吉圖案、花鳥圖案、龍鳳圖案、山水圖案、蝴蝶圖案、團(tuán)花圖案等[1]。蒙古族居于北方蒙古高原，以游牧生活為主，高原的寒冷使得他們更偏愛飾有皮毛的袍子，而腰帶和靴子也是必不可少的配飾，尤其是靴子，在草原既耐寒又實(shí)用。

隨著全球一體化趨勢的加強(qiáng)，蒙古族服飾文化不再僅僅是中國的文化遺產(chǎn)，它以其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和高超的制作工藝水平更可稱之為世界的文化遺產(chǎn)。

（二）民族融合

在蒙古草原上，北方多個游牧民族都曾活躍于此。由于相似的生活環(huán)境，他們的服飾和妝飾有一些共同特征，如都髡發(fā)、穿毛皮衣、戴暖帽或笠帽、穿袍服、衣袖窄小、穿高筒皮靴等[2]。由此可看出，蒙古族服飾文化不僅體現(xiàn)了其與多民族的融合，還凸顯了其強(qiáng)大的包容力。由于對自然的崇拜，蒙古族人喜歡在服飾、日用品、生活工具等物品上裝飾各種動物的圖案，象征弱肉強(qiáng)食或人定勝天的圖騰信仰。他們也喜歡漢民族傳統(tǒng)的裝飾圖案，如花草的纏枝紋、福祿壽以及龍鳳等吉祥紋樣。

蒙古族服飾文化融合了中華各民族服飾的藝術(shù)精華，通過對這些文明成果的深入研究，可以使我們更深刻地感受到蒙古民族海納百川的壯闊胸襟。

二、蒙古族刺繡與服飾文化研究的優(yōu)勢

（一）區(qū)域優(yōu)勢

赤峰市位于內(nèi)蒙古東南部，被譽(yù)為“玉龍的故鄉(xiāng)”，是遠(yuǎn)古中華文明的重要源泉之一，東胡、匈奴、鮮卑、契丹和蒙古等少數(shù)民族都曾在此建立了屬于自己的政權(quán)。遼建立時，契丹族曾經(jīng)在上京設(shè)立臨潢府，上京即為現(xiàn)在赤峰市的巴林左旗林東鎮(zhèn)，金時屬北京大定府，元時成吉思汗將赤峰作為獎勵賜給弘吉刺部作為他們的永久封地，世代享有特權(quán)，從此以后蒙古族就一直是赤峰地區(qū)的主體民族。

赤峰市每年都會在7、8月份的克什克騰草原上舉辦有濃郁蒙古族風(fēng)情的“那達(dá)慕”大會，每一個參加大會的草原兒女都身著蒙古族傳統(tǒng)服飾盛裝出席。在大會中有蒙古族歌舞表演、博客摔跤比賽、射箭、賽馬等比賽項目，幾乎貫穿了蒙古族人生活的方方面面；又如祭敖包、婚禮、進(jìn)入4月才會有的打馬鬃系列慶典，蒙古族人都會身著傳統(tǒng)服飾。在這些慶典中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行近距離觀摩，更深刻的領(lǐng)悟蒙古族人與傳統(tǒng)服飾之間密不可分的關(guān)系，以及如何更好地保護(hù)和傳承蒙古族傳統(tǒng)服飾這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）資源優(yōu)勢

赤峰學(xué)院“西拉木倫流域文化研究院”在2015年11月28日正式掛牌，這意味著赤峰將成為研究西拉木倫流域的歷史、地理、民族、民俗、文化等方面的重要平臺。蒙古族作為這一流域的核心民族，將對研究院的各項研究提供豐富的資源。赤峰地區(qū)的蒙古族人約占總?cè)丝诘?/5，在這些人中有常年穿戴蒙古族傳統(tǒng)服飾的人，同時還有因喜愛蒙古族服飾而進(jìn)行穿戴的人，這對于蒙古族刺繡與服飾文化的長足發(fā)展提供了不竭的生命力。

與西拉木倫流域文化研究院的成立還有一系列的配套活動，其中最為耀眼的就屬“蒙古族服飾大賽”了。蒙古族服飾大賽吸引了赤峰市以及旗縣區(qū)制作蒙古族傳統(tǒng)服飾的手工藝人與團(tuán)體的參加，參賽選手不僅可以用自己制作的服飾進(jìn)行比賽，還可以借用比賽的平臺向外銷售自己的產(chǎn)品，更可以推廣蒙古族傳統(tǒng)服飾文化，可謂一舉多得。在比賽中，各參賽隊伍以主題的形式展示自己的蒙古族刺繡和傳統(tǒng)服飾作品，有表現(xiàn)蒙古族人過年方式的查干薩拉、有表現(xiàn)翁牛特旗、克什克騰旗、巴林旗、阿魯科爾沁旗的婚禮；有表現(xiàn)祭火的儀式等，內(nèi)容豐富，場面大氣壯觀。

通過比賽可以看出，赤峰市的社會各界人士包括在校師生都有強(qiáng)烈的蒙古族情結(jié)，熱愛本民族的藝術(shù)精華。這樣的賽事在赤峰的成功舉辦極大地帶動了赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院（以下簡稱：我院）的學(xué)生對蒙古族刺繡服飾文化的興趣，同時豐富的社會資源也為教師的教學(xué)提供了可觀的教學(xué)參考。

三、蒙古族刺繡與服飾文化在理論課中的開發(fā)和利用

（一）課程設(shè)置

我院為更好地發(fā)揮赤峰市的地理資源優(yōu)勢，在2012版的培養(yǎng)方案中增添了民族手工藝專業(yè)，并專門制定了針對此專業(yè)的培養(yǎng)方案。民族手工藝專業(yè)研究方向主要針對兩個方面，蒙古族傳統(tǒng)服飾與木雕，所用教師都為外聘的并有多年制作經(jīng)驗的資深民族手工藝大師。他們在兼任教學(xué)的同時一般都要經(jīng)營自己的制作工坊或公司，這就為學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供了可操作的平臺。

從2014年開始，我院與蒙古國國立大學(xué)合作辦學(xué)招收碩士研究生，主要招收油畫和民族手工藝專業(yè)，這就為蒙古族傳統(tǒng)服飾推向國際化水平提供了條件，也為學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深入研究提供了更廣闊的天地。

（二）畢業(yè)創(chuàng)作

每年6月，我院都舉辦畢業(yè)生晚會、師生座談會、畢業(yè)創(chuàng)作匯報展和畢業(yè)生推介會等一系列的畢業(yè)季活動，而畢業(yè)創(chuàng)作匯報展就是系列活動的重中之重。赤峰市美術(shù)館位于赤峰市的核心地段，近幾年，美術(shù)學(xué)院的畢業(yè)展都在此舉辦，此次展覽會邀請赤峰市美協(xié)、赤峰市文聯(lián)等社會知名人士參加，這對畢業(yè)展的影響力產(chǎn)生極大的推動作用。同時，美術(shù)學(xué)院還會邀請一些用人單位，借畢業(yè)展向相關(guān)單位推薦優(yōu)秀畢業(yè)生。

在畢業(yè)創(chuàng)作匯報展中，應(yīng)屆畢業(yè)生們會向老師和社會集中展示在校期間的學(xué)業(yè)成果。我院已成功送走2014與2015兩屆民族手工藝專業(yè)的學(xué)生，他們制作的蒙古族傳統(tǒng)服飾及木雕作品贏得了一致的好評，尤其是制作蒙古族刺繡與傳統(tǒng)服飾的學(xué)生，他們用服裝秀的形式向社會各界人士展示自己作品，這對學(xué)業(yè)成果的展示和蒙古族服飾文化的傳播都產(chǎn)生了積極的影響。

（三）產(chǎn)學(xué)研基地

我院的“產(chǎn)、學(xué)、研”實(shí)踐基地已成功落成并面向社會正式啟用，這是面向社會、服務(wù)社會的窗口，是產(chǎn)、學(xué)、研、教于一體的新型學(xué)術(shù)研究基地。

“產(chǎn)、學(xué)、研”實(shí)踐基地展示了師生們的數(shù)百件作品，包括油畫、國畫、版畫、雕塑與陶藝、民族手工藝、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計、動畫設(shè)計等。這一窗口的存在不僅可以向外界展示師生們的作品，同時還可以進(jìn)行銷售。這一平臺的建立，也對他們了解自己創(chuàng)作的作品在社會上的知名度以及銷量、市場走向以及藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用。學(xué)院針對民族手工藝的學(xué)生單獨(dú)開辟一塊區(qū)域用來展示蒙古族刺繡和傳統(tǒng)服飾以及手工藝制品，這也體現(xiàn)出學(xué)院對特色專業(yè)的重視程度。日積月累，“產(chǎn)、學(xué)、研”實(shí)踐基地一定會發(fā)展成美術(shù)學(xué)院一張有鮮明特色的名片，用產(chǎn)品設(shè)計助推地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，達(dá)到教學(xué)與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的目的。

隨著北方游牧民族生存方式從逐草而居向定居生活轉(zhuǎn)變，加之各民族文化大融合的時代背景，年輕人對于簡便、時尚的現(xiàn)代服飾的追求，蒙古族傳統(tǒng)服飾已慢慢退出了公眾的視野。蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的繼承人多為民間手工藝人，受市場經(jīng)濟(jì)的影響許多老的工藝作坊將可能被日漸淘汰，長此下去，蒙古族傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)精華將被淹沒在歷史的塵埃中。

蒙古族服飾文化是有著悠久歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著蒙古族文化、文明、歷史、風(fēng)俗、禮儀等大量信息。因此，作為歷史文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重要使者，高等藝術(shù)院校就要肩負(fù)起保護(hù)蒙古族刺繡與服飾文化的光榮任務(wù)。通過高校這一平臺現(xiàn)有的資源進(jìn)行廣泛宣傳，提高學(xué)生們對保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的認(rèn)識，擴(kuò)大其知名度和影響力。調(diào)研國內(nèi)外服裝市場的發(fā)展潮流，積極采納老手工藝人的技術(shù)經(jīng)驗，使穿著蒙古族服飾的人不再僅僅是蒙古族人，而變成各民族都喜愛的民族服飾。利用各種渠道銷售和推廣蒙古族傳統(tǒng)服飾，除了實(shí)體店，淘寶、阿里巴巴、京東、國美、微店等電子媒體的進(jìn)入都可以產(chǎn)生良好的宣傳作用。通過各種方式推動蒙古族刺繡與服飾文化的發(fā)展，不但是對蒙古族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對于各民族大團(tuán)結(jié)更將起到功不可沒的積極作用。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕徐英.中國北方游牧民族造型藝術(shù)[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006.

〔2〕包銘新，等.中國北方古代少數(shù)民族服飾研究系列叢書[M].元蒙卷.東華大學(xué)出版社，2013.

（責(zé)任編輯 賽漢）