論我國群眾合唱的特殊性

溫秀紅 趙桂珍

中國不僅是一個歌曲大國，同時也是一個群眾合唱的大國。各類歌曲的年產(chǎn)量可謂驚人，而各類群眾合唱的參與者甚至數(shù)以千萬計。近年來，業(yè)界關(guān)于群眾合唱特殊性的論述雖然并不鮮見，比如基于群眾合唱團(tuán)的組織問題、聲部平衡問題、音準(zhǔn)問題、發(fā)聲訓(xùn)練問題、曲目建設(shè)問題、作品排練問題，以及曲目改編和編配問題而提出的一些對策性研究。但我們認(rèn)為，這些特殊性僅是一種顯性的技術(shù)層面的特殊性。相比之下，對于群眾合唱的文化、社會、美學(xué)等方面較為隱性的深層特殊性仍少有論及。因此，作為基層從事聲樂教學(xué)與合唱藝術(shù)指導(dǎo)的專業(yè)教師，愿不揣冒昧地以我們的視角和思考提出一些群眾合唱中存在的特殊性就教于專家。

一、“群眾合唱”定義的特殊性

“群眾合唱”中的“群眾”一詞，對于中國人來說，似乎根本用不著作多余的解釋便可心領(lǐng)神會，以致人們信手拈來、習(xí)以為常。但倘若要將中文的“群眾”翻譯成英文時，究竟應(yīng)該對應(yīng)“Mass”“Crowd”，還是“People”，卻頗費思量。這種情況至少說明了大家長期以來對“群眾”的真正內(nèi)涵多少有些不求甚解，習(xí)焉不察。

事實上，中文語境中的“群眾”一詞，一直是一個與政治現(xiàn)實高度耦合的概念，因而由此派生出的“群眾合唱”也必然具有鮮明的時代色彩。早在90年代初期，合唱指揮家秋里就對我國群眾合唱有過清晰的總結(jié)：“我國的合唱藝術(shù)是在廣泛的、群眾性的歌詠運(yùn)動基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它有著光榮的歷史傳統(tǒng)……新中國成立以來，在工廠、部隊、機(jī)關(guān)、學(xué)校、農(nóng)村、街道，到處歌唱著健康向上、鼓舞人心的革命歌曲，起到了教育人民、團(tuán)結(jié)群眾、推動生產(chǎn)的作用。”{1}

基于此，我們認(rèn)為，對“群眾合唱”的解釋和理解如果僅僅局限在藝術(shù)與學(xué)術(shù)的范疇中，是片面的，甚至是尷尬的。因此，在解釋和論證“群眾合唱”及其合唱藝術(shù)實踐時，既要看到“群眾”一詞是一個與政治關(guān)聯(lián)密切的概念，由此派生出的“群眾合唱”也同樣具有一定的政治屬性。與此同時，我們也需要充分理解中文語境中“群眾合唱”通常也有“業(yè)余合唱”的意思并與“專業(yè)合唱”相對。

事實上，由于歷史的發(fā)展，原有的歌詠性群眾合唱已經(jīng)隨著時間的改變與生活屬性的改變悄然發(fā)生了變化。特別是近二十多年來，以城市的大、中、小學(xué)生合唱為代表，一定程度上擺脫了合唱的政治色彩，由此帶動，其他的許多出于熱愛自發(fā)組成的合唱社團(tuán)也逐漸淡化了歌唱的政治色彩。更有一些群眾合唱團(tuán)的演唱水平接近甚至超越了專業(yè)水平，正所謂“業(yè)余合唱不業(yè)余”。同時，也應(yīng)該清醒地看到，我國的基層“群眾合唱”在具有廣闊市場的前提下，合唱水平大多仍停留在業(yè)余水平。再比如一些老年合唱團(tuán)，他們從那個革命的年代走來，對充滿“政治色彩”的革命歌曲有著特殊的感情。我想唱，我就唱，這也沒有什么不好。藝術(shù)需要百花齊放。如此種種，假如我們在對群眾合唱進(jìn)行研究和論證時流于表面，便無法理解我國群眾合唱的現(xiàn)實存在與意義，以及本文針對群眾合唱提出的諸多特殊性。

二、“群眾合唱”類型的特殊性

“群眾合唱”，顧名思義，即由普通大眾參與的合唱活動。一般說來，我國現(xiàn)有的群眾合唱團(tuán)體有長期型和短期型兩種。長期型合唱團(tuán)的優(yōu)勢在于擁有相對固定的合唱指揮、合唱團(tuán)員以及相對固定的排練場所和排練時間，并且能基本保證長期的合唱訓(xùn)練和演出。但短期型合唱團(tuán)卻只為某種歌詠賽事和活動需要而臨時成立，賽事結(jié)束便就地解散（最典型的賽事如 “三八”婦女節(jié)、“五一”勞動節(jié)、“五四”青年節(jié)、“六一”兒童節(jié)、“七一”建黨節(jié)、“八一”建軍節(jié)、“九十”教師節(jié)、“十一”國慶節(jié)，以及人為組織的各種藝術(shù)節(jié)、合唱節(jié)和紀(jì)念日，如慶祝中國共產(chǎn)黨建黨95周年、反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年等等）。

社會文化生活的建設(shè)離不開廣大群眾的積極參與。應(yīng)景式的短期群眾合唱活動作為活躍社會文化生活以及滿足各種活動的需要，其存在的價值及意義首先應(yīng)該得到尊重和肯定。我國的群眾歌詠從戰(zhàn)爭年代的戰(zhàn)地歌詠到建設(shè)祖國的革命歌詠再到歌唱美好生活的廣場歌詠（例如，山西省原平縣城的廣場合唱，僅僅活動半年就每天可以聚集少則幾百、多則上千人的自發(fā)參與，由此不難看出群眾對合唱的喜愛以及業(yè)余合唱的巨大市場），均在不同的歷史時期發(fā)揮過不可磨滅的作用，并且在今后的較長時間里仍將占領(lǐng)群眾合唱的一席之地。這種群眾歌詠經(jīng)過良性發(fā)展，必然成為長期型合唱團(tuán)的人才后備庫。

而最能代表群眾合唱的長期型業(yè)余合唱社團(tuán)組織，才是我國群眾合唱的主力軍。當(dāng)下社會中實際存在的許多為合唱而合唱的長期型業(yè)余合唱團(tuán)，雖然他們的曲目既不“應(yīng)景”又不“炫技”，“行頭”也較為簡樸，但他們的合唱質(zhì)量卻并不亞于某些不惜沽名釣譽(yù)依靠“外援”而獲獎的短期型合唱團(tuán)，甚至產(chǎn)生了不少可與專業(yè)合唱團(tuán)相媲美的高水平合唱團(tuán)。對于這類型的“群眾合唱”，應(yīng)該加大宣傳、推廣和投入的力度。使得這些由熱愛而組團(tuán)，由執(zhí)著而堅持下去的合唱團(tuán)隊能夠得到良性發(fā)展。這便是中國合唱全民普及與提高的基石，也是為了更好地實現(xiàn)“中國夢”而進(jìn)行文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)然這個話題說起來容易，做起來太難，是一項需要各方面的政策支持和舉全國之合力的長期的系統(tǒng)工程。

三、“群眾合唱”評價標(biāo)準(zhǔn)的特殊性

坦率地說，群眾合唱的評價標(biāo)準(zhǔn)與評價本身就是一道難題。除了需要首先考察合唱團(tuán)的發(fā)展宗旨，合唱曲目的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式以及合唱本身的藝術(shù)品質(zhì)以外，最復(fù)雜的莫過于綜合考量合唱活動組織的目的，還有一些與合唱并無直接關(guān)聯(lián)的事項。對此，凡是有過合唱實踐和合唱比賽經(jīng)歷的人或許并不難理解。可是，這種我們認(rèn)為司空見慣的現(xiàn)象，甚至是我國群眾合唱活動中帶有普遍性的一種特殊性，對于合唱歷史悠久，合唱事業(yè)發(fā)達(dá)的西方國家卻完全是不可思議的。如前所述，由于“群眾”的稱謂和概念與政治關(guān)聯(lián)，因而群眾合唱活動與其說是人們的一種音樂生活，倒不如說同樣是一種政治生活。以圍繞“主旋律”展開的歌詠比賽和規(guī)定曲目為例，對社會制度和治國方略的宣傳以及對某種社會風(fēng)尚的謳歌，本身就是一種思想內(nèi)容大于甚至高于合唱本身的中國群眾合唱特色和中國群眾合唱比賽的現(xiàn)實。當(dāng)然，這些現(xiàn)象正在隨著社會的發(fā)展和人們與時俱進(jìn)的審美趨向發(fā)生著變化。鑒此，我們認(rèn)為任何一種以學(xué)術(shù)或藝術(shù)的名義將我國群眾合唱的特色予以否定都是不妥的。

同樣，幾年前當(dāng)個別歌星把到維也納金色大廳開音樂會視為人生的莫大殊榮時，某些群眾合唱團(tuán)體也開始步其后塵。雖然他們實際上并沒有在國內(nèi)正規(guī)音樂廳的藝術(shù)實踐和演出經(jīng)歷，他們更多的演出場地僅僅是用于開大會的禮堂和用于體育競技的體育館。但一次金色大廳的“鍍金”記錄便足以提升和證明該合唱團(tuán)的“實力”和“水平”的現(xiàn)象恐怕也是值得我們認(rèn)真反思的問題。

有鑒于此，我們認(rèn)為，其一，不應(yīng)以純藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來評價“群眾合唱”。這是基于對“群眾合唱”的群眾性廣泛參與特點和人員音樂修養(yǎng)參差不齊等特殊性的考量；其二，同時，“群眾合唱”又必須具備一定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這是基于對合唱藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本尊重以及審美的普遍追求使然；其三，堅決反對以演出或比賽的場地、場合作為衡量與評價“群眾合唱”的藝術(shù)水平標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這一點藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)的理由，應(yīng)該是路人皆知，不言自明。故不贅述。

四、“群眾合唱”存在價值的特殊性

“合唱是任何思想教育都替代不了的最好工具”是蘇聯(lián)的一種合唱理念，同時也是對我國合唱藝術(shù)影響至深的一種思想表達(dá)。況且，“在新世紀(jì)，一種新的思潮就是大學(xué)生合唱在群眾合唱中脫穎而出，成為工人、農(nóng)民合唱之外的重要力量。這是與大學(xué)生美育教育宗旨密切聯(lián)系的，它有利于培養(yǎng)美好情操，開闊藝術(shù)視野，進(jìn)行集體主義、愛國主義教育的群眾性音樂活動。”{2}因此我們說中國的群眾合唱具有政治和藝術(shù)的雙重價值，這恰恰是我國群眾合唱的特殊性所在。對此，假如我們非此即彼地僅從音樂藝術(shù)的學(xué)術(shù)立場審視群眾合唱，勢必看不清其特有的思想教育價值；而僅用教育的眼光對群眾合唱進(jìn)行評價，那么音樂藝術(shù)的價值則有可能被淹沒，并失去其存在的意義。

我們可喜地看到，隨著時代的發(fā)展變遷，社會的繁榮進(jìn)步，群眾合唱的理念已經(jīng)發(fā)生了潛移默化的改變。由從前的必須唱什么逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀円裁矗顒右灿蛇^去的政治命題為主逐漸演變?yōu)樨S富多樣的藝術(shù)內(nèi)容。這是自然法則，也是時代的呼聲。所謂時代的脈搏，實為大眾的心聲。當(dāng)然，我們在弘揚(yáng)藝術(shù)的同時，一定不會也不應(yīng)該否認(rèn)“群眾合唱”的教化作用。因為任何藝術(shù)形式都不可能也不能夠脫離社會現(xiàn)實而存在。事實上，“群眾合唱”在我國的政治以及藝術(shù)舞臺上以雙重角色始終發(fā)揮著特殊的作用，并且在今后乃至更長的時間里仍將繼續(xù)發(fā)揮這種特殊作用。

五、“群眾合唱”審美訴求的特殊性

從本質(zhì)上看，“群眾合唱”也是一種以音樂為媒介，以審美為核心的藝術(shù)形式。而“審美”實際上是由“審”和“美”兩個部分組成的。因此對客體美學(xué)價值的認(rèn)識，還需要首先認(rèn)識客體的類型與本質(zhì)。美既是一種客觀屬性，同時也是一種主觀感受。因而美學(xué)家通常把具有促進(jìn)和諧發(fā)展的屬性與功能稱為自然美；把形成促進(jìn)和諧發(fā)展的屬性與功能稱為創(chuàng)造美；把促進(jìn)和諧發(fā)展的思想與情感稱為心靈美；把創(chuàng)造和諧發(fā)展的行為與實踐稱為行為美；把追求和諧發(fā)展的精神稱為內(nèi)在美；把有利于和諧發(fā)展的儀表稱為外在美。其實，合唱的客觀屬性和我們對它的主觀感受又何嘗不是如此。“群眾合唱”同樣存在著對自然美、創(chuàng)造美、心靈美、行為美、內(nèi)在美以及外在美的審美訴求。如果再進(jìn)一步從音樂本體方面加以分析，優(yōu)秀合唱作品本身所蘊(yùn)含的和優(yōu)秀合唱團(tuán)對作品的詮釋與演繹必然也存在著意境美、形式美、音色美、旋律美、和聲美以及織體美的審美訴求。

任何事物的特殊性都寓于普遍性之中。只有建立在共性基礎(chǔ)之上的個性張揚(yáng)才更加富有魅力。合唱的美在于和諧。只有相互配合、共同協(xié)作，才有可能做到“人合，心合，聲合”。而“群眾合唱”最難做到的是“聲合”。受文化素養(yǎng)、審美情趣、音樂知識、聲音樂感等條件的制約，要想做到聲音的高度融合對于業(yè)余合唱團(tuán)確實不是一件容易的事。與專業(yè)合唱的理性演唱相比較，“群眾合唱”更多地表現(xiàn)為感性演唱。他們從不缺乏熱情和激情，也正由于此，他們的演唱容易“冒尖”，聲音的個性化較強(qiáng)。但這種感性的演唱往往會很感人。這也是業(yè)余合唱有別于專業(yè)合唱的特殊性所在。

因此，作為聲樂指導(dǎo)和合唱指揮，除了采用一些必須的專業(yè)手段對業(yè)余合唱團(tuán)進(jìn)行長期訓(xùn)練以外（比如，訓(xùn)練統(tǒng)一的發(fā)聲狀態(tài)、呼吸、語言、共鳴、音準(zhǔn)、節(jié)奏、力度、速度、音色以及培養(yǎng)敏銳的聽覺和解讀指揮意圖的能力等等），還應(yīng)抓住其音色的特殊性大做文章。在作品的選擇上，多選用具有當(dāng)?shù)靥厣拿窀柽M(jìn)行合唱訓(xùn)練，唱出屬于自己團(tuán)隊的聲音特點。“侗族大歌”便是成功的例證。在演唱方法上，以接地氣的手段進(jìn)行聲音訓(xùn)練，做到以情感人，進(jìn)而以情動人。逐漸形成獨特的演唱風(fēng)格。

結(jié) 語

綜上所述，群眾合唱中諸多的特殊性是客觀存在，把它們逐一厘清是為了對群眾合唱有更好的理解和更恰到好處的把握，因而我們認(rèn)為，對群眾合唱做出無論是言過其實的夸大，還是全盤否定的主觀判斷都是不恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)我們說“我們正站在中國已成為合唱大國、而繼續(xù)向合唱強(qiáng)國邁進(jìn)的起點上”時；{3}或當(dāng)我們以“學(xué)院派”專家自居并對群眾合唱投以不屑的目光時，{4}都應(yīng)該看到，在中國的合唱歷史上，真正成就合唱的并不全是與“群眾合唱”相對的“專業(yè)合唱”。相反，“群眾合唱”是中國合唱的一個重要組成部分。甚至，沒有“群眾”就沒有“合唱”也同樣是中國合唱的一個不可否認(rèn)的事實。況且，放眼當(dāng)代中國眾多的群眾音樂藝術(shù)樣式，還有哪一種音樂藝術(shù)形式能與群眾合唱如此之高的大眾參與性和普及性相比？還有哪一種音樂藝術(shù)形式能比群眾合唱的經(jīng)濟(jì)成本和技術(shù)門檻更加低廉？但同時又能和當(dāng)代中國的社會主流意識如此密切地契合？

如果把“合唱，沒有我，只有我們”引申為“社會，沒有我，只有我們”，這應(yīng)該是對“群眾合唱”特殊性最好的概括。

{1} 秋里《我國群眾合唱藝術(shù)的發(fā)展》，《人民音樂》1992年第5期。

{2} 曹化勤《群眾合唱的理論價值與實踐探索研究》，《科教文匯》2009年第9期。

{3}{4} 中國合唱協(xié)會第七次全國代表大會的工作報告，http：//www.cca135.com/List.asp？ID=5591。

（責(zé)任編輯 金兆鈞）