在無法抗拒的命運里自我迷失

江莉

【摘要】《人生》通過對高加林、劉巧珍等人物形象的塑造，反映了在社會變革的大浪潮下，不同人物命運的變化。在復(fù)雜的矛盾中，展現(xiàn)了一個從農(nóng)村走出來的知識青年的悲劇抗爭史。主人公高加林的典型性引來各種褒貶不一的評價。對高加林的形象分析，既要著眼于大的社會背景，也要注意把握人物自身原因。

【關(guān)鍵詞】高加林；人物形象；分析

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

一、在不可控的環(huán)境里堅持奮斗

高加林是《人生》中最具代表性的人物。他身處社會轉(zhuǎn)型期，其命運有著眾多不可抗拒的因素但是他是懷揣理想、渴望有所作為的新青年。在高加林身上，帶有一種對城市文明的強烈向往，卻又擺脫不了命運的安排。從高考失利，到民辦教師的工作被人走后門頂替，這樣的雙重打擊對一個初長成的知識分子來說，是難以承受的，而這些失利，是社會的大環(huán)境的限制，“當時的情況下，普遍意義上的招工只面向擁有城鎮(zhèn)戶口的青年，而城鎮(zhèn)青年不屑去做的煤炭工人才有可能輪到農(nóng)村青年。”過于嚴苛的區(qū)分城鄉(xiāng)的戶籍制度，以權(quán)謀私的歪風(fēng)邪氣等，迫使他不得不當一個農(nóng)民。盡管如此，高加林卻并沒有放棄奮斗的信念。高加林接受了高中文化的教育，但他工作中表現(xiàn)出的不畏困難的積極勤奮工作帶來了生機和起色，他的可貴之處在于突破了農(nóng)村人固有的思維模式，能夠用一種全新的視角審視自己及其所處的世界，學(xué)會用新的眼光度量人生價值。他不安于現(xiàn)狀，勇于進取，滿懷理想，他渴望用自己的知識和勤奮改變貧窮的農(nóng)村生活。在其任民辦教師期間，他在努力工作的同時不忘記充實自己，抓緊時間讀書看報，并且渴望通過自己的努力轉(zhuǎn)正。他還大膽地凈化水井，反抗父母之命與巧珍自由戀愛；他雖憑借叔父的權(quán)勢進城，但是在工作中，他置個人安危于不顧，特別是在搶險中表現(xiàn)出的奮不顧身的大無畏精神，彰顯其崇高的理想和高尚的道德情懷。這種種表現(xiàn)，都是他在努力向命運抗爭的表現(xiàn)，也是他不斷追求，努力上進的證明。從高加林這一具有典型性的知識分子身上，很容易看出歷史條件對個人發(fā)展的制約。諸如城鄉(xiāng)文明的差距，社會分工的不同，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等均對個人的發(fā)展產(chǎn)生了無法抗拒的制約。他在眾多的不可控因素的“戲弄”下，卻仍然不放棄自己的理想和追求，這是他人性中最為耀眼的光芒，也是像他一樣的新一代的青年面對大環(huán)境時展現(xiàn)出來的不屈不撓的精神品質(zhì)。

二、在可控的選擇里喪失自我

擁有開闊視野的農(nóng)村青年高加林不滿于農(nóng)村里落后的思想觀念和生產(chǎn)方式，他絕不甘心做一位農(nóng)民。而客觀環(huán)境和社會政策的制約讓他的理想無處安放，難以實現(xiàn)，他處在一個復(fù)雜的矛盾之中。他內(nèi)心深處充滿了矛盾與斗爭。

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德出版了精神分析引論等著作，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了他的精神分析學(xué)理論。在弗氏的理論中，人類的心理結(jié)構(gòu)被表述由“本我”“自我”“超我”組成，“本我”誘使“自我”滿足它的快樂欲望，“超我”以道德原則警告“自我”不能答應(yīng)“本我”的要求。“自我”在這兩方面的壓力下，根據(jù)面臨的環(huán)境做出合乎常理的行為決定。據(jù)此來看高加林人生道路上的很多選擇，不難窺見他在追逐理想的路上對自我的放逐。高加林民辦教師的職務(wù)被以權(quán)謀私的大隊支書高明樓的兒子頂替，當高加林被下掉民辦教師后，他內(nèi)心真正痛恨鄙視那些以權(quán)謀私的人，發(fā)誓要與之決斗。這時對不正之風(fēng)的抗爭（不排除有對自己前途被毀的報復(fù)心理）是積極的，是“超我”使然。馬占勝通過走后門的方式讓他進入縣城時，他卻欣然接受了。他對理想的追求讓他“超我”，不顧道德約束去滿足“自我”；高加林的“本我”讓他選擇接受了巧珍的愛情。“她身上散發(fā)出來的溫馨的氣息，強烈地感染了他”，這種性本能在支配著他的選擇。他的“本我”在按快樂原則行動的時候，“自我”就開始做出調(diào)節(jié)了：他后悔接受巧珍的追求。他覺得自己目前的處境，根本不是談情說愛的時候。他的選擇卻還是屈從了“本我”；他拋棄巧珍選擇亞萍是內(nèi)心掙扎，顯然，社會道德和良心，也就是弗洛伊德所說的“超我”，制約著他的行動；“當然，他的良心非常不安，他不是一個十惡不赦的壞蛋！”但是此時的高加林，對于未來的美好展望已經(jīng)使他擺脫了“自我”和“超我”的束縛，而只記得“本我”的需要了。“他咬牙切齒地警告自己：不要反顧，不要軟弱！為了遠大的前途，必須做出犧牲！”在“自我”的支配下，高加林選擇了對他未來發(fā)展更有幫助的黃亞萍。

他可以選擇堅守土地義正言辭地放棄“走后門”的機會，卻為個人價值的實現(xiàn)拋棄個人道德；他可以拒絕巧珍的示愛，卻順從“本我”接受了他覺得很適合在農(nóng)村過日子的巧珍；他為了所謂的偉大前途拋棄拯救他于絕望之中的巧珍，選擇亞萍……這些他本來可以掌控的選擇題，卻因為他的個人主義一味地追求自我欲望的滿足。而拋棄道德。表面上看是在追求自我價值的實現(xiàn)，實質(zhì)上是喪失自我的表現(xiàn)。

《人生》通過塑造高加林這個生活在“城鄉(xiāng)交叉地帶”的典型農(nóng)村青年的形象，展示了一代農(nóng)村知識青年的無助與迷茫。毋庸置疑，特定的社會條件的制約和社會上的不正之風(fēng)是導(dǎo)致高加林悲劇命運的不可或缺的重要因素，甚至于這種狀況在當今仍然存在，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的社會問題。但也應(yīng)看到，高加林自身對于道德原則的背棄也是導(dǎo)致他悲劇命運的重要因素。

參考文獻

[1] 梁向陽.新近發(fā)現(xiàn)的路遙 1980 年前后致谷溪的六封信[J].新文學(xué)史料，2013（3）.