論奧康納生態(tài)學社會主義思想

羅晶

摘 要：奧康納把“自然”和“文化”引入歷史唯物主義理論之中，對歷史唯物主義理論進行了重構(gòu)，形成了他的生態(tài)學馬克思主義哲學。本文分析了他的對歷史唯物主義“補充”和“改進”；當代資本主義的“雙重矛盾”；走向生態(tài)社會主義的核心觀點，試圖展現(xiàn)出奧康納的生態(tài)社會主義基本思想，以期為人們解決生態(tài)問題提供啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機；生態(tài)社會主義；資本主義

中圖分類號：D091.6 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0057-03

美國學者奧康納是美國社會生態(tài)學家，激進政治經(jīng)濟學的代表人物，也是美國當代生態(tài)學馬克思主義的領(lǐng)軍人物。他早期研究資本主義危機，在1984年出版的《積累的危機》和1987年出版的《積累的含義》中，他全面考察了20世紀晚期資本主義的經(jīng)濟、政治、文化和心理危機。從1988年開始，它轉(zhuǎn)向生態(tài)學馬克思主義研究，并于1997年出版《自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究》，書中集中體現(xiàn)了他的完整生態(tài)學馬克思主義的思想，他把“自然”和“文化”引入歷史唯物主義理論之中，對歷史唯物主義理論進行了重構(gòu)，形成了他的生態(tài)學馬克思主義哲學。{1}

一、對歷史唯物主義的“補充”和“改進”

奧康納認為，在當代資本主義條件下，需要恢復人們對馬克思主義的信仰，在堅持的基礎(chǔ)上改進和發(fā)展馬克思主義，確立馬克思主義的生態(tài)學。他認為，要做到這一點，起點就是必須重建馬克思主義的生態(tài)觀，而馬克思主義潛在地包含生態(tài)學社會主義的理論視域，這主要體現(xiàn)在馬克思主義關(guān)于未來社會的觀點之中：人類不再與自然界相異化，人類對自然界的利用也不再建立在資本積累的邏輯基礎(chǔ)之上，人與社會的協(xié)調(diào)是建立在生態(tài)學的理性生產(chǎn)基礎(chǔ)上。奧康納指出，這在理論上需要把人類社會與自然界的物質(zhì)和能量的交換的中介——“勞動”——作為關(guān)注的要點。他所理解的“勞動”與馬克思對勞動的理解不同。在1997年出版的《自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究》中，奧康納系統(tǒng)論證了構(gòu)建馬克思主義生態(tài)學的必要性，因為馬克思主義傳統(tǒng)中存在著生態(tài)學關(guān)注方面的“理論空場”，而這需要通過重新闡釋馬克思主義，進行歷史唯物主義理論的“重構(gòu)”來實現(xiàn)。

奧康納指出，關(guān)鍵是使馬克思主義的社會勞動主體與當代文化和自然的主體相融合，系統(tǒng)說明人類社會勞動的文化特征與自然特征，進而構(gòu)建出馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論的文化與自然維度。他認為，傳統(tǒng)馬克思主義是存在缺陷的，“它只給自然系統(tǒng)保留了極少的理論空間”。但是，奧康納認為可以用生態(tài)馬克思主義的歷史觀來改正傳統(tǒng)的歷史唯物主義與自然和社會世界的“完整性”之間的矛盾。所以，勞動、文化、自然是能成為一個有機整體的。

奧康納認為，傳統(tǒng)馬克思主義的上述缺陷在歷史唯物主義上表現(xiàn)為兩個方面：一是關(guān)于生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念忽視或輕視了這一事實，即這些生產(chǎn)力從本質(zhì)上來說是社會的，它們包含著人的協(xié)作模式，這些模式是深深植根于特定的文化規(guī)范和價值觀之中的。二是關(guān)于生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念還輕視或忽視了另一個事實，即這些生產(chǎn)力既具有社會的特征，又具有自然的特征。{2}他進一步指出，實現(xiàn)生態(tài)學與馬克思主義的聯(lián)姻，“改造”作為歷史唯物主義基本范疇的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是“重建”歷史唯物主義、構(gòu)建起生態(tài)學馬克思主義的突破口。首先，他認為“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系即是文化的又是自然的”。在傳統(tǒng)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的解讀模式中，“自然”和“文化”的維度是缺失的，或者說沒有獲得其應有地位。他認為，歷史唯物主義在對工業(yè)技術(shù)、勞動分工、財產(chǎn)關(guān)系以及權(quán)力關(guān)系進行研究的同時，還要立足于對具體的、歷史的文化和自然形式的研究，必須面對自然和文化的歷史性積累形式之間的關(guān)系問題。其次，他認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有雙重維度，即客觀性的維度和主觀性的維度。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都有自然性的、客觀性的維度，即自然維度，自然系統(tǒng)不僅內(nèi)在于生產(chǎn)力之中，而且還內(nèi)在于生產(chǎn)關(guān)系之中。另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都受制于具體的文化實踐活動，受文化價值規(guī)范的影響，具有把握了文化維度，才能夠理解為什么在相同的技術(shù)條件下會形成不同的生產(chǎn)力以及人們之間的不同協(xié)作模式。最后，他通過“探尋一種能將文化和自然的主體與傳統(tǒng)馬克思主義的勞動或物質(zhì)生產(chǎn)的范疇融合在一起的方法論模式”，以建構(gòu)生態(tài)學馬克思主義。勞動既是一種物質(zhì)性的實踐，也是一種文化實踐。勞動與文化相互作用，相互影響。自然與文化的交互作用是在一定的社會實踐中實現(xiàn)的，也由此成為社會勞動中不可分割的雙重規(guī)定性。

通過對歷史唯物主義的生態(tài)學改造，奧康納建立了生態(tài)學的馬克思主義理論，并對資本主義制度進行了深刻批判。

二、當代資本主義的“雙重矛盾”

奧康納認為，當代資本全球化所導致的結(jié)果，除了加深了人類社會19世紀以來就已出現(xiàn)的嚴重不平等之外，還在資本與自然之間激起了強烈沖突。因此，在這樣的歷史和現(xiàn)實背景下建構(gòu)的資本主義理論應該具備以下三點要素和作用。一是對生態(tài)危機能作出意識形態(tài)的闡釋和社會性、科學性的系統(tǒng)說明；二是必須建立在資本理論、馬克思主義的積累和經(jīng)濟危機理論的基礎(chǔ)之上；三是必須建立在對馬克思所說的“生產(chǎn)條件”的闡述之上。正是在這樣的基礎(chǔ)上，它重新界定了馬克思的“生產(chǎn)條件”概念，認為當代資本主義存在“雙重矛盾”，并在此基礎(chǔ)上對資本主義“雙重矛盾”的根源和表現(xiàn)以及解決途徑作出了說明。

奧康納認為，馬克思把資本主義的生產(chǎn)條件概括為三類：分別是外在的物質(zhì)條件；生產(chǎn)的個人條件；公共的一般性條件。他認為馬克思的生產(chǎn)條件概念缺乏歷史文化的含義。對此，他以文化、勞動、自然一體論為基礎(chǔ)，把生產(chǎn)條件理解為：不是根據(jù)價值規(guī)律或市場力量作為商品生產(chǎn)出來，卻被資本當成商品來對待的所有東西。奧康納試圖恢復“生產(chǎn)條件”的主體化特征和歷史文化特征。他認為在當代發(fā)達的資本主義生產(chǎn)體系下，由于生產(chǎn)條件的主體化與歷史文化性被忽視而導致的生產(chǎn)能力的破壞所引起的危機，已經(jīng)不是生產(chǎn)過剩的危機而是生產(chǎn)不足的危機。這種危機是由生產(chǎn)條件與生產(chǎn)方式的沖突引起的，它有別于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突所引發(fā)的危機。奧康納把前一種矛盾沖突稱為資本主義的第二重矛盾，把后一種沖突稱為資本主義的第一重矛盾。因此，他認為當代資本主義內(nèi)部存在兩種不同類型的矛盾以及由它們分別導致的危機。當前，第二重危機占據(jù)了矛盾的主要方面。他認為，在當代資本主義條件下，由于生產(chǎn)條件的政治化，由第二重矛盾導致的危機不僅僅是資本經(jīng)濟性的危機，還是國家的立法危機或執(zhí)政黨和政府的政治危機。在此基礎(chǔ)上，奧康納對他的“雙重矛盾”以及由此已發(fā)的“雙重危機”作了說明，并對這雙重矛盾和危機的產(chǎn)生根源、表現(xiàn)等方面進行了探討。

奧康納認為，資本主義的第一重矛盾也就是傳統(tǒng)馬克思主義所揭示的資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，內(nèi)在于資本主義基本制度，其表現(xiàn)形式是商品的價值和剩余價值的生產(chǎn)與實現(xiàn)之間的矛盾，最終導致由“需求不足”而引發(fā)的“生產(chǎn)過剩”的經(jīng)濟危機。資本主義的第二重矛盾也就是生態(tài)學馬克思主義所揭示的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾，它內(nèi)在于資本之中，其表現(xiàn)形式是資本在使人類無產(chǎn)階級化、動力異化以及外在自然集成式空間的資本化等方面所采取的形式是自我摧毀性的，具有自毀根基的傾向。資本這種自我設(shè)置障礙的本性將最終導致資本主義的生態(tài)危機，以及由生產(chǎn)要素“成本提高”、資本利潤減少所引起的“生產(chǎn)不足”的經(jīng)濟危機。生態(tài)危機的發(fā)生和生產(chǎn)條件的破壞反過來也會引發(fā)生態(tài)運動和其他損害生產(chǎn)條件的社會運動，進而削弱資本的活力，損害資本的積累。他指出，資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾，從根本上創(chuàng)造出一種向社會主義轉(zhuǎn)型的可能性。

在經(jīng)濟全球化時代，資本主義的雙重危機為要表現(xiàn)為全球化資本主義的經(jīng)濟危機和生態(tài)危機。傳統(tǒng)馬克思主義所指出的資本主義社會中的經(jīng)濟危機，在全球化資本主義時代主要表現(xiàn)為金融危機和財政危機。馬克思主義認為資本主義的經(jīng)濟危機必然導致共產(chǎn)主義（社會主義），而奧康納認為資本主義全球化時代的經(jīng)濟危機和金融危機只是創(chuàng)造了由資本主義轉(zhuǎn)向為社會主義的可能性，資本主義危機更多的是創(chuàng)造通過自我變革而擺脫危機的機會。當前的資本主義產(chǎn)生雙重危機是資本主義無限制的資本積累和其全球發(fā)展不均衡所導致。

三、走向生態(tài)學與社會主義相結(jié)合的生態(tài)社會主義

奧康納認為，要解決資本主義的雙重危機，必須把生態(tài)學與社會主義相結(jié)合，把工人運動與生態(tài)社會主義相結(jié)合。

第一，生態(tài)學與社會主義并不矛盾。首先是社會主義和生態(tài)學在理論上是有結(jié)合點的。社會主義對資本主義的改革措施主要是集中在兩點：一是平等地分配資本主義社會中的財富。二是提高勞動生產(chǎn)力，擴大生產(chǎn)規(guī)模，以提高和補充社會財富與收入的不足。生態(tài)學也有兩種解決措施：一是要求資本主義社會的財富和收入進行更加平等的分配。二是要求生產(chǎn)低增長或零增長，這樣既能減少對自然資源的過度開發(fā)，也能減少環(huán)境污染。他指出，孤立地使用社會主義或生態(tài)學舉措不可能從根本上解決資本主義雙重危機，因為社會主義雖能解決資本主義的經(jīng)濟危機卻不能解決生態(tài)危機。其次是資本全球化所造成的問題也促進生態(tài)學與社會主義的進一步結(jié)合。生態(tài)學強調(diào)生物的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的完整性，反對資本主義以利潤為目的對自然的掠奪和過度開發(fā)。生態(tài)學不僅要解決資本主義所造成的危機，更要面對全球化所引起的新問題。而社會主義強調(diào)民主計劃以及人類社會內(nèi)部之間物質(zhì)交換的階級性，能夠彌補生態(tài)學的地方性缺陷，加強生態(tài)學在解決全球性生態(tài)危機和經(jīng)濟危機方面的能力。最后是資本的全球化所造成的發(fā)達國家與發(fā)展中國家的對立、全球性資本主義生態(tài)危機和經(jīng)濟危機以及世界范圍內(nèi)有關(guān)生態(tài)環(huán)境等的社會運動的興起，促進了生態(tài)學與社會主義的結(jié)合。

第二，奧康納指明了生態(tài)社會主義的基本特質(zhì)和原則。他所謂的生態(tài)社會主義是以資本主義私有制為基礎(chǔ)，在生態(tài)危機的背景下，基于以往生態(tài)學馬克思主義的理論和原則，通過對現(xiàn)實資本主義的改良而確立的。他并沒有對生態(tài)學作出系統(tǒng)論述，而僅僅是做了一些原則性界定。主要包括：1.用使用價值代替價換價值；2.強調(diào)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系對勞動工人進行經(jīng)濟和生態(tài)雙重剝削以及對人與自然的雙重剝削；3.以生態(tài)危機代替經(jīng)濟危機；4.在不處級所有制的條件下，用生產(chǎn)力的高度社會化替代傳統(tǒng)社會的國有化；5.通過官僚機構(gòu)民主化消除精英統(tǒng)治，反對生態(tài)剝削；6.社會主義建設(shè)要維護保護好土地等自然資源，對具體勞動和價值重新定義。

第三，奧康納為生態(tài)社會主義指明了具體的斗爭策略，即構(gòu)建“全球性階級政治學”，走工人運動與生態(tài)運動相結(jié)合的社會主義變革之路。原有的歐美資本主義國家的生態(tài)運動只在理論上具備了某種“激進綠色政治學”的潛力，并有實際演變成為現(xiàn)實的激進生態(tài)變革運動。生態(tài)社會主義就是要彌補生態(tài)運動的理論缺陷，將其引向激進的生態(tài)變革實踐。他認為關(guān)鍵是建立“全球性階級政治學”，在此基礎(chǔ)上，把地方性和全球性結(jié)合起來，由生態(tài)運動原先追求的地方自治轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛏鷳B(tài)、經(jīng)濟、政治的大變革。這主要包括兩方面：一是使工人運動和生態(tài)運動相結(jié)合，因為社會的生態(tài)正義和經(jīng)濟正義是同一問題的兩個方面。二是把全球性和地方性統(tǒng)一起來思考與行動，“綠色主義者不僅要‘全球性地思考，地方性地行動，而且也要‘地方性地思考，全球性地行動，最終，‘既是全球性又是地方性地思考和行動”。{3}

Z注 釋：

{1}王雨辰.文化、自然與生態(tài)政治哲學概論——評奧康納的生態(tài)學馬克思主義理論.國外社會科學，2005，（6）.

{2}{3}詹姆斯·奧康納.自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究.南京大學出版社，2003.436-437，476.

（責任編輯 賽漢）