試從生存論維度理解宗教信仰的超越性

崔佳

摘 要：宗教的根本特征在于宗教信仰，而宗教信仰的根本特征又在于宗教信仰的超越性。但從宗教形式出發(fā)，無論是世界宗教、還是民族—國家宗教甚至是氏族—部落的宗教信仰，離開了生存論維度，都是無法說明其超越性。因為作為宗教信仰來說，是作為主體的人與被其崇拜的客體神之間所具有的一種特有的救贖關(guān)系。再從人類宗教信仰的內(nèi)容來看，宗教的產(chǎn)生與人類的物質(zhì)生活條件有著密切關(guān)系，是人類的一種“自我異化”。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；救贖；同一性

中圖分類號：B920 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0087-02

宗教的根本問題是對神圣者的信仰，無論何種形式的宗教，這都是其核心與基礎(chǔ)，是宗教賴以生存、借以發(fā)展的根源。因此，當(dāng)討論宗教信仰的超越性時，我們必須首先從宗教信仰入手。不管是制度性宗教，還是精神性宗教，在探討其歷史發(fā)展時我們會發(fā)現(xiàn)，從生存論維度出發(fā)的宗教信仰，才是我們開啟宗教大門的關(guān)鍵鑰匙。

一、宗教信仰的生存論維度

信仰是所有宗教的首要問題。無論是世界宗教，還是民族—國家宗教甚至是氏族—部落宗教，離開了信仰，也就無從談起了。如果我們要對宗教產(chǎn)生的根源作出分析，要對宗教宗教信仰及其超越性的原因作出說明，那我們必須在生存論維度下理解宗教信仰的起源。因為離開了人的生存需要，宗教的基礎(chǔ)顯然是不能得到說明的。

首先，從自然宗教的角度出發(fā)，作為宗教的原始形式，它是以自然事物和自然力為崇拜的宗教。在人類社會初期，由于生產(chǎn)力水平底下以及人們的認(rèn)識思維能力較弱，崇拜內(nèi)容以祖先崇拜為主。從人類初期宗教信仰的內(nèi)容來看，宗教的原初形式并不是一神教，而是以自然崇拜為基本內(nèi)容的自然宗教。因為人們把支配他們生活的自然力量超自然化，從而形成崇拜的內(nèi)容。宗教的產(chǎn)生與人類的物質(zhì)生活條件有著密切關(guān)系，原始人賴以生活的是自然，對他們的生活有直接威脅的也是自然。費爾巴哈在考察宗教特別是“自然宗教”或者“自然崇拜”的成因時，一方面把“人的依賴感”宣布為“基礎(chǔ)”；另一方面又把“自然”宣布為宗教的“最初基本對象”。然而，“自然”之所以構(gòu)成宗教的“原初對象”，其根本原因正在于人的生存及其活動對于“自然”的多方面“依賴”。

按照馬克思以及費爾巴哈的觀點，宗教本質(zhì)上是一種“自我異化”[1]。而人為何要把自己“異化”出去，離開了生存論維度，顯然也是無法解釋的。因為宗教追求的基本目的是人的福樂或者至福，不管是在原始社會，還是現(xiàn)代文明社會，人們之所以要把自己“異化”出去，構(gòu)想出各種形式的保護(hù)神，非常明顯，可以說是從人的這樣一種生存論需要產(chǎn)生出來的。不只是原始宗教或者自然宗教，基本上所有高級形態(tài)的宗教，他們的創(chuàng)建都離不開人們的生存體驗。如伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德，雖然其祖先是部落貴族，但因早年父母雙亡，家道衰落，人生經(jīng)歷相當(dāng)坎坷。后來他在希拉山洞中的宗教體驗顯然是在他長期人生體驗的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。而且，人生問題和道德問題也一直是他后來宣教活動的基本內(nèi)容。又如佛教的產(chǎn)生，也與釋迦牟尼的個人生平息息相關(guān)。雖然關(guān)于釋迦牟尼出家的動機(jī)，佛教中的傳說不盡相同，但都和深深地立足于他的人生體驗。階級關(guān)系的變化和戰(zhàn)爭的殘酷，加之亡國滅族的慘禍，是釋迦牟尼產(chǎn)生消極厭世思想的主要原因。

不僅宗教的創(chuàng)建離不開人們的生存體驗，同樣個人的宗教皈依也離不開個人的生存體驗。個人的生存體驗是首要考慮的動因，比如“邊緣情境”的經(jīng)歷，也是個體宗教皈依的動因。西方很多著名的哲學(xué)家都是虔誠的基督教信徒，如我們熟知的宗教改革的先導(dǎo)馬丁·路德，他的個人皈依固然有很多原因，但直接動因是因為在他青年時期，遭遇了從天而降的閃電，這面直面死亡使他感到深刻的震撼。所以，宗教及其信仰的生存論維度不僅構(gòu)成了宗教的起始點，也構(gòu)成了宗教的硬核。因為構(gòu)成宗教信仰的本質(zhì)的，就是關(guān)于救贖問題。在東方宗教中，在強(qiáng)調(diào)人類救贖方面，印度教和佛教并不輸于基督教，因為它的中心對象在任何情況下，都是對人的生存論轉(zhuǎn)變。

二、救贖問題是信仰具有超越性的根本所在

宗教及其信仰的生存論維度是宗教歷史發(fā)展的起點，這同時也構(gòu)成了宗教的硬核。因為構(gòu)成宗教信仰的實質(zhì)性內(nèi)容，就是關(guān)于救贖的問題。這些信仰都具有共同的特性，即人對于超越性的對象的崇拜，以及通過崇拜活動和崇拜儀式去追求人的精神解脫，其目的在于尋求擺脫物質(zhì)現(xiàn)實世界對人類的各種限制。希克曾經(jīng)提出，所謂救贖，無非是“人類生存”從“個人中心”向“實體中心”的“轉(zhuǎn)變”和神人之間的“同一”[2]。而這種思想也構(gòu)成了所有宗教教義和宗教思想的主題。

救贖論在西方傳統(tǒng)宗教理論中占據(jù)著重要的地位。“罪”的意識在基督教的理論傳統(tǒng)中表現(xiàn)的尤為明顯，自基督教出現(xiàn)以來，就認(rèn)為人生來就有原罪。在這里“罪”的原始含義，是沒有遵守上帝的旨意，而基督其所意指的是一種拯救或救贖力量。《古蘭經(jīng)》中雖然沒有“拯救”這樣的詞語，但是救贖也構(gòu)成了它的基本思想。它所要求同一是一種人類意志與真主意志相符合的共同的生活模式，即同最高實存和平相處，相信最高實存的憐憫與仁慈，并為了天堂的喜樂而渴望超越此世。

在東方宗教中，人生救贖的方式雖然有別于西方，但人生救贖作為硬核的準(zhǔn)則并無二致。印度教顯然是一個注重“救贖”的宗教，不管是哪個流派，印度人都認(rèn)為自己被輪回限制，注定要在時問生活中充當(dāng)不自由的角色。因此，最大的期望莫過于解脫和救贖，印度教主張“利”“欲”“法”“解脫”這種相互聯(lián)系而又封閉循環(huán)的人生觀念。再如印度教中宣揚(yáng)最核心的思想“梵我同一”，這個命題顯示給我們的正是個體向?qū)嶓w中心的轉(zhuǎn)變，梵是印度教中超自然力量的最高層次，被稱“終極實在”或“宇宙靈魂”。再如我國本土宗教道教，其救贖的色彩也可見一斑。在老子的思想中，形而上的道是世界萬物的總根源，是世界的本體，而形而下的術(shù)，是通往道的修煉之路。其中針對一般老百姓而言的混世之術(shù)、倫理教化之術(shù)，亦是個人實現(xiàn)自我救贖的基礎(chǔ)。

宗教的救贖理論不只限于西方宗教，還在東方宗教中體現(xiàn)。救贖的普遍性既反映了宗教多元化的社會歷史事實，承認(rèn)其他信仰也具有一樣的救贖功能，雖然西方宗教與東方宗教在具體的解脫方式上有很大的差別，但也只是一種現(xiàn)象層面的東西，是出于同一種內(nèi)涵里的不同表現(xiàn)形式。

三、從生存論維度理解救贖問題

從宗教發(fā)生學(xué)的角度出發(fā)，我們可以清楚的認(rèn)識到宗教起源的根本動力是出于人類的生存需要。“人類社會從開始就確立了一種具有人類心靈共性的生活方式，即宗教信仰，其特征乃是崇拜超越性的神圣客體及相信此客體最終將救贖現(xiàn)實生活中的人類。”[3]人類崇拜超越性的對象是為了獲得自己的精神依靠及精神救贖，因此必須站在人類生存論需要的立場上，去剖析時代背景下的生存論恐懼，從而獲得可靠的生存論意義。

人類之所以要強(qiáng)調(diào)信仰的超越性，是為了在物質(zhì)世界中完成生存需要，并依賴這種超越性進(jìn)行個體的救贖與解脫。人類所進(jìn)行的各種宗教儀式與祭祀活動，乃是為了把自己的理想的一面充分地展現(xiàn)出來，即把自己的“神性”充分展現(xiàn)出來。即上文提到馬克思以及費爾巴哈的觀點，宗教本質(zhì)上是一種“自我異化”。而人所追求的精神救贖，離開了生存論維度也是無法解釋的。從宗教的語源學(xué)角度所解釋的僅僅是宗教的普遍本質(zhì)，而宗教的特殊本質(zhì)則在于“宗教信仰的內(nèi)在性以及神人之間的同一性”，因為正如費爾巴哈所指出的那樣，“神學(xué)之秘密是人本學(xué)”[4]。因此，為了宗教特殊本質(zhì)的進(jìn)一步揭示，我們應(yīng)從生存論的維度出發(fā)，即首先從宗教發(fā)生學(xué)的角度出發(fā)，證明所有的精神宗教和制度宗教都是從人們的生存體驗中迸發(fā)出來的。這樣一來，我們就把信仰對象的超越性與內(nèi)在性、神學(xué)與人學(xué)之間的辯證關(guān)系變成解讀宗教特殊本質(zhì)的關(guān)鍵。在原始宗教或自然宗教中，宗教的起源在于無限觀念，這種觀念是原始人類在對有限自然現(xiàn)象感知的基礎(chǔ)上形成起來的，這與“自然宗教”的特征相一致，因為“自然宗教”的根本特征也在于人們直接感知到的“自然物”與“神靈”的統(tǒng)一。人和自然的二重化關(guān)系，更加說明原始人類的這種同化自然、超越自然、支配自然的欲求才是原始宗教得以產(chǎn)生的一個重要原因。繼而在創(chuàng)建性宗教中，人們更注重精神需要，去完成救贖與解脫。同樣從個人角度出發(fā)更加顯而易見，救贖于本體是一種人性的生發(fā)。

在生存論維度下探討信仰的超越性，正是從生存需要出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)在演變意識過程中“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)變。宗教信仰的內(nèi)在性恰恰說明了宗教意識是一種內(nèi)在意識，而信仰的最終目的即稟賦神性。而這種“人自己本身復(fù)歸”，才真正洞達(dá)了信仰的超越性。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集（第一卷）.55.

〔2〕希克.宗教之解釋.43.

〔3〕單純.論實體論的宗教救贖思想——對希克多元論宗教哲學(xué)的思考[M].北京：中國政法大學(xué)，2007.

〔4〕費爾巴哈.基督教本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1984.5.

（責(zé)任編輯 賽漢）