皖西民歌的形態特征

陸偉 孫四化

摘 要：在對皖西民歌文化生態做以闡述的基礎上，以“慢趕牛”為研究對象，對這一地區民歌的音樂形態特征做以分析?！奥s?！笔蔷哂写硇缘耐钗髅窀?，其形態特征反映了這一地區音樂的一般風格：既有山歌的沉穩、平緩與豪邁，又有水路民歌的悠揚、流動與靈巧。由于流傳地域的差異，南路“慢趕?！?、中路“慢趕牛”和北路“慢趕牛”的風格也是同中有異。“慢趕牛”反映著皖西民歌南北音樂相互交融的風格特征，其音樂形態是由這一歌種所處的地理和文化環境所決定的。

關鍵詞：皖西民歌；文化生態；"慢趕牛"；音樂形態

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0238-03

一、引言

民歌作為反映勞動人民精神生活的重要藝術體裁，其形態特征——調式、旋律音調特點、句式以及情感風格，都與當地的地理環境、方言語調甚至地方風土人情緊密聯系在一起。安徽地處長江與黃河之間，地域廣闊，地形、地貌多樣，多樣化的地域環境形成多樣化的文化特征，多樣化的文化特征同樣也造就了多樣化的音樂，尤其是民歌更是彰顯了滋生于不同文化背景之下的各自獨特的文化及藝術魅力。從地域差異來看，安徽民歌大致可以包含四個色彩區域，即皖北色彩區、皖南色彩區，皖中色彩區和皖西大別山色彩區。

皖北色彩區分布在長江以北，如安徽宿縣、阜陽等淮北地區的其他部分地區，這一區域在文化上兼容了中原文化和吳楚文化的特征，音樂風格粗狂、遼遠且豪邁，旋律跨度較大，起伏較多，節奏平緩悠長，代表性民歌如《摘石榴》《不夠再來添》《地上黃河幾道彎》等。

皖南色彩區是安徽省長江以南的地區，包括黃山市、池州、宣城、馬鞍山、銅陵和蕪湖等地區。皖南地區多山地和丘陵，風光宜人，是中原文化、楚巴文化、吳越文化和徽文化等多種文化的交匯之處，這一地區民歌細膩、甜美，優雅淳樸，節奏輕快，歌詞語言質樸優美，清新自然，具有很好的意境，代表民歌有《打麥歌》《勤嫂子》等。

皖中色彩區是指安徽省位于長江以北，淮河以南的江淮地區，行政區域包括省會合肥、滁州、安慶、六安（部分）以及無為、含山、和縣等地區。皖中地跨淮河、長江流域，地形特征主要表現為皖中丘陵和大別山區，皖中地區民歌種類繁多，有漁歌、山歌、秧歌、茶歌、門歌等，這些民歌題材廣泛，內容豐富多樣，旋律優美感人，歌詞樸素自然，具有代表性的民歌如《姑嫂對花》《喊秧歌》《拎著尾巴扔上天》等。

皖西大別山色彩區地處安徽省西部，行政地域包括六安市、以及六安轄區的金寨縣、霍邱縣、壽縣、舒城縣、霍山縣，皖西大別山區兼屬黃河、淮河流域，風光秀麗，旅游資源豐富，山水相間的特殊地域特征產生了皖西地區特有的如“慢趕?！薄皰觐i紅”等著名的漢族民歌類型，皖西民歌兼容了山地和水路民歌的特征，旋律沉穩、呼吸悠長、氣質粗曠豪邁，且不失水路民歌流暢、靈動的特點。具有代表性的民歌如《何時叫到一籠關》《阿妹不叫俺不來》《久后別怨小奴家》等。本文以皖西民歌為研究對象，對其文化生態做了闡述，并以其代表性民歌“慢趕牛”為例，分析了皖西民歌的音樂形態特征。

二、皖西民歌的文化生態

皖西大別山區位于我國安徽、河南、湖北三省的交界處，并橫跨三省，呈東南至西北走向，是黃河與淮河的分水嶺，全長約270千米，海拔約1777米（主峰白馬尖，位于安徽六安市霍山境內）。大別山屬于亞熱帶溫暖季風氣候，有典型的山地氣候和森林小氣候特征，同時具備森林氣候特征，陽光充足、雨水充沛、氣候溫和。

皖西歷史悠久，新時期時代，相傳皋陶氏部落就居住于此，六安堰墩遺址表明，西周時期皖西文化的發展就已初具規模，春秋時期楚烈王遷都于壽春，皖西曾成為楚國政治經濟文化的中心，戰國時期皖西地區即為南北文化交流的中間地帶，土著文化和外來文化在碰撞中漸漸融為一體，這一特征也成為皖西地區文化特有記號。

皖西特殊的地理環境和宜人的氣候特征滋養了皖西大別山如山水一般的民歌，皖西大別山的民歌與大別山人們的社會生活和生產方式息息相關并緊緊相連，由于山區地貌的限制，大別山區的農業生產主要以伐木、依山耕種、種植茶葉及畜牧養殖業為主，所以產生了大量的山歌、伐木歌、放牛歌、采茶歌、長工歌、各類號子、秧歌、小調，排歌（山歌的一種，多流傳于廣西壯族地區。歌詞、韻腳、結構自由，一排接連一排歌唱，所以叫排歌，內容多與愛情有關，多為青年男女初會、交心、試探、離別、相思等，表現了青年男女對自由愛情的向往和追求），這些民歌依附于大別山而產生，并隨著黃河、淮河流傳到其他地方[1]。

皖西大別山民歌傳承了上古時期的部落民謠曲調，內容多表現歷史人物、歷史事件、大山人們的勞動、生活、愛情，如皋陶治法、大禹治水、楚漢爭霸等。近現代又有許多民歌反映辛亥革命、紅軍起義等革命故事，這類民歌也得到了廣泛的流傳，如《送郎當紅軍》《八月桂花遍地開》等等。這些民歌中最具代表性的是山歌，山歌中最具代表性的是《慢趕牛》和《掙頸紅》[1]。

大別山區是我國漢族山歌的重要分布區域，其山歌種類繁多，各具特色，在不同的生產勞動和生活情境中蘊含著不同的文化意義，并相互作用和影響，其中重要的山歌類型有“掙頸紅”（又作“震頸紅”或“過山青”）“放牛山歌”“快板山歌”和“慢趕牛”，按照這些山歌的演唱風格的特征和風格的相似性，可以分為兩大類，一類以“掙頸紅”為代表（聲音高亢、嘹亮且極富激情，拖腔悠長，歌唱者用真假聲混合演唱，并且以假聲為主），一類就是以“慢趕?！睘榇怼?/p>

三、“慢趕?！钡男螒B特征

（一）“慢趕牛”的文化涵義及分布狀況

“慢趕?！睂儆谄角簧礁?，原為山區人們趕牛時即興歌唱的一種民間歌曲，后來經過逐漸演變，歌唱情景不再局限于趕牛放牧，而成為人們在放養牲畜、田間勞作、包括節日慶典時候都歌唱的民歌。在安徽豐富多彩、數量眾多的民歌寶庫中，以大別山地區孕育并流傳的“慢趕?！睘榇硇缘拿窀梵w裁?！奥s?！边@種民歌形式產生并深深根植于大別山這片土地，生活在這里的人民打小就受“慢趕?！边@種“鄉音”的耳濡目染，所以對于這里的老鄉們來說，“慢趕?！笔橇魈试谘豪锏囊环N音符，更進一步說也是一種地域性的文化符號。從民族音樂學和人類學的角度講，各種不同的文化因素，歸根到底都是因為當地的地理環境所決定的，例如，陜北信天游的高亢，蘇州評彈軟柔等，都是因為地理環境所影響和決定的?！奥s?！边@一民歌形式的形成也是跟孕育她的地域性文化聯系在一起的。地理環境決定生態環境，生態環境又決定當地人的生活環境和習慣，以及生理的某些特征，進而影響當地的藝術屬性，音樂也是如此?！奥s牛”的特征是由皖西地區特有的地理和文化環境所決定和影響的。

“慢趕?！痹诎不盏貐^流傳范圍廣泛，北至淮南地區，南至安慶地區，西至河南東部。其分布的地理位置屬于江淮地區，包括長江、淮河兩大水系所及洪澤湖、巢湖等，這個地區也是融合南、北兩種文化類型的過渡地帶。

（二）“慢趕牛”的音樂形態特征

“慢趕?！鄙L于依山傍水的地理環境之中，所以風格上也同時兼備沉穩、平緩、厚重豪邁的山歌特征，同時具備悠揚、流動、靈巧的水路民歌的藝術特色。“慢趕?！币粲蛳鄬^窄，并不如“掙頸紅”等其他山歌嘹亮和高亢，常用音域一般處于一個八度之間。其曲調相對緩慢而悠長，相對同一環境中產生的民歌“掙頸紅”而言，“慢趕?！钡耐锨幌鄬^少，旋律進行平緩，旋律以五聲三音列為主要構成模式，跳進以四、五度居多，很少出現六、七度跳進，并較少出現裝飾音。其旋律進行的基本特點是，先從調式主音開始，先級進進行，然后出現跨度較大的跳進，然后以級進形式進行到主音，這樣的進行是“慢趕牛”最為典型的旋律發展特點。

“慢趕牛”的調式主要為徵調式和羽調式，從數量上來看，羽調式的“慢趕牛”多于徵調式的“慢趕牛”。除了南路“慢趕牛”——也就是安慶地區的“慢趕牛”使用徵調式之外，其他地區的“慢趕?！睅缀醵紝儆谟鹫{式系統?！奥s?！币晕迓曇綦A為主，極少有偏音和調式變音出現，這一點體現了南方民歌的典型特征，但是更有特色的是，“慢趕?！泵恳痪涠紩谡{式主音上停止，每一首“慢趕?！倍际菑恼{式主音上開始，并在調式主音上結束，這樣的“停止”和終止類型加強了旋律的終止感和完整感，每一句都有較強的獨立性，這一特點在我國其它地區的民歌中很少見到。個別“慢趕牛”也有徵調式和羽調式的交替狀況（如《山歌無本句句真》是徵調式和羽調式交替，徵調式終止；《遠望乖姐在哪里》是徵調式和羽調式交替，羽調式結束）[1]。

“慢趕?！庇邢鄬潭ǖ木涫浇Y構，基本框架是由五個腔句構成的單樂段結構，被稱為“五句頭”，根據歌詞重音唱詞的時值、歌唱者情感的表達方式，以及襯詞的使用等不同因素，“慢趕牛”五個腔句的長短也不盡相同，但基本顯示出較為規整的五句結構，一般來講，每句都有七字組成，歌詞押韻，如《山歌無本句句真》[3]：

郎在上風（哎）唱一聲，

妹在下風（哎）側耳聽，

妹說哥哥（哎）唱得好，

可惜風大（哎）聽不清，聽不清（唻）

還請哥哥唱一聲。

譜例1

《山歌無本句句真》顯示了“慢趕牛”的一般句法特征，第一、二句長短一致，第三句開始有變化，第四句往往會加長，第五句回歸開始兩句的句法形式。音域較窄，局限在g1-e2之間；旋律發展上，以窄音列和寬音列相間為主，窄音列如sol-la-高音do，中音la-高音do-re，寬音列如sol-高音do-re。是以商、徵為主干音的G徵調式。

“搶句子”是“慢趕?！碧赜械木浞愋停彩谴髣e山民歌特有的句法類型，如《眼望乖姐靠門庭》：

眼望乖姐（子哎）靠（哎）門庭（啰嗬），

頭上（之?。┣啵▎┙z（啰）賽（啰）鳥（喲）云，

眉毛（?。潖潱▎嫞┏酰▎┤òィ┰拢▎?/p>

眼睛（啰）好似（哦）過（哎）天星，賽天燈（哦）賽地燈（啰），賽金燈（唻）賽銀燈，賽他三八二十四個琉（哦）璃（哦）燈（啰），

小乖姐（?。┥茫ㄗ优叮蹓模ㄅ叮┤耍▎2]。

譜例2

《眼望乖姐靠門庭》也有五句構成，但是第四句由第一、二、三句的四小節為單位的句法擴展到了十小節，歌詞由不斷重疊的動詞“賽”，從七字為單位的句法擴展到30字（不包括襯詞：眼睛好似過天星，賽天燈賽地燈，賽金燈賽銀燈，賽他三八二十四個琉璃燈），這樣的變化方式打破了“慢趕?！痹械那痪渲刃颍乖械奈寰渥兂闪税司?，有時候擴展為六句或者七句，個別狀況可能擴展地更加長大，由于擴展的部分都來自于某一句的派生（特別是第四句，少數為第三句），這樣特殊的腔句發展特征被形象的稱為搶句子，搶句子是大別山山歌特有的句法結構，雖然由某句派生出更多的腔句，但是按照腔句的邏輯關系仍然符合“慢趕牛”五個腔句的結構特征。

由于具有音域較窄、旋律舒緩等特征，所以“慢趕?！本哂泻軓姷母璩裕莩y度也較小（相對“掙頸紅”而言?！皰觐i紅”因其寬廣的音域和大跨度的音區，只有部分嗓音條件較好的歌者才能夠勝任）。歌唱中以真聲為主，偶爾出現真假混聲，但這種狀況很少。個別歌曲的演唱受“掙頸紅”影響，出現真假聲相結合的歌唱方式。

“慢趕?！钡捻嵞_經常使用中東、人臣、江洋、發花、梭波、遙條、由求、乜斜、言前、農欺、懷來、姑蘇十二種轍韻[3]。其歌詞措辭精致，情真意切，略有“吳聲歌”的特征。但由于“慢趕?！绷鱾鞯貐^的不同，其音樂特征也各不相同。根據地理特征、文化習俗以及音樂風格等多方面的不同，“慢趕?！笨梢苑譃槟下贰奥s牛”、中路“慢趕?！焙捅甭贰奥s牛”三種類型。

南路“慢趕?！狈植荚陂L江北岸的安慶一帶，與其他“慢趕?！辈煌氖?，其結構是由三對兩腔句（共六句）構成，旋律平緩，起伏較小，以級進和跨度較小的跳進為主，音域在一個八度之內，部分“慢趕?！眱H在六度之內，風格內斂、細致富有柔情。

北路“慢趕牛”主要流傳于淮南一帶，除了具備“慢趕?！钡囊话闾攸c之外，北路“慢趕牛”在歌唱時候常伴著花鼓燈和舞蹈，并且有鑼鼓等簡易打擊樂器伴奏，歌曲細膩流暢，律動感很強[4]。

中路“慢趕?！敝饕餍性诮鹫捌渲苓叺貐^，是皖西大別山區“慢趕牛”的主體，也是最具特色、最為豐富且最具代表性的山歌類型，中路“慢趕?！斌w現著這一歌種的共有特征：音域常在八度之上（部分歌曲超越十度，甚至更加寬廣），旋律進行多樣，起伏較大，多樣化的進行方式（級進、三度、四五度跳進）頻繁出現，構成歌曲主題的五個腔句通常長短不一，但是每個腔句的結尾部分常相同或相似，在結構上呈現出緊湊、統一的美感。中路“慢趕牛”流暢自然，音樂性格多變、剛柔并存。

四、結語

綜上所述，皖西民歌孕育于當地特殊的地理環境和氣候條件，與大別山勞動人民的社會生活和生產方式息息相關。“慢趕?！弊鳛橥钗髅窀柚械拇硇泽w裁，表征了當地地方音樂文化的一般性特色：其形態特征兼容了山地和水路民歌的特征，旋律沉穩、呼吸悠長、氣質粗曠豪邁，且不失水路民歌流暢、靈動的特點。根據地理特征、文化習俗以及音樂風格等多方面的不同，“慢趕?！庇职下贰⒅新泛捅甭啡N類型?！奥s?！钡漠a生地——皖西大別山區地處南北交融和過渡地帶，所以“慢趕牛”也反映著低吟慢唱、纏綿回環等南北音樂相互交融的風格特征?！奥s?！钡男螒B特征是與這一藝術體裁所處的外部環境相適應的。

參考文獻：

〔1〕中國民間歌曲集成全國編輯委員會.中國民間歌曲集成·安徽卷[M].北京：中國ISBN中心出版社，2004.182.

〔2〕安徽省群眾藝術館.安徽民間音樂[M].合肥：安徽人民出版社，1960.

〔3〕王韻.安徽山歌“慢趕牛”的音樂分析[J].天津市經理學院學報，2008，（5）：63-64.

〔4〕陸偉.“慢趕牛”民歌的音樂形態分析[J].貴州大學學報（藝術版），2013，（4）：117-122.

〔5〕呂霞.文化生態與藝術傳承——以熱貢藝術為例[J].民族藝術研究，2009，（3）：45-60.

〔6〕薛藝兵.音樂的文化模式[J].中國音樂（季刊），2008，（3）：67，105.

（責任編輯 賽漢）