中晚唐游仙詩創作心態簡析

王佳

【摘要】中晚唐時期政治腐朽，催生了游仙詩的日益成熟。無論是藝術表現手法還是審美情趣，游仙詩的發展與當時的社會心態關系緊密。總的來說，在創作心態歸屬上，中晚唐游仙詩多反映對社會、對生活、對人生的質疑，對自由的渴望，以及對現實的不滿，他們試圖從游仙詩的情感傳達中來構建公平、自由、愛憎分明的神仙世界。

【關鍵詞】中晚唐；游仙詩；創作心態；藝術特色

安史之亂之前，唐王朝屬于盛世，而之后的大半個中國，名為統一，實則宦官當政，藩鎮割據。尤其是進入中晚唐時期，文人黨爭，整個社會文明滿目瘡痍。物質世界的凋敝帶來了中晚唐人精神上的創傷是深刻的，巨大的失落與悲哀成為文人游仙詩創作的精神源泉。大歷十才子之一的錢起，將人生的歸宿寄托于采藥、煉藥、服藥。如“玄都有仙子，采藥早相識。煙霞難再期，焚香空嘆息”。原本充滿斗志，追求功名的文人，卻將服藥成仙當作擺脫現實社會的無奈選擇。正如羅宗強在《隋唐五代文學思想史》中所言“游仙詩創作的思想在于避免現實生活，傾向于寧靜閑適的生活情調，追求的是一種纖弱的美”。盡管貞元、元和出現了短暫的中興，但對于中晚期的唐朝社會，統治階級回天乏術，文人們面對即將傾覆的政治，更是滿心的悲懣與哀涼。

一、對生命的質疑

甘露之變，讓白居易從“元和諍臣”變為“泰適之叟”，而對于其他文人來說更是人心惶惶。盡管詩人們也滿懷救國的期望，但深深的失望卻令文人“神情未遠，氣骨頓衰”。據統計，中晚唐游仙詩詩人達到六十多人，而詩作近四百首，從中所反映的詩人心態，則更多的是借助于詩作來諷喻時弊，并對所謂的神仙思想產生質疑。同時，由于時政頹廢，帝王公卿紛紛求仙問藥。方士、道士得到寵幸，不僅給原本不富裕的國家資源帶來浪費，還掀起迷信風潮。如白居易的《海漫漫》，直指“戒求仙”；再如孟郊的《求仙曲》，“仙教生為門，仙宗靜為根。持心若妄求，服食安足論。鏟惑有靈藥，餌真成本源。自當出塵網，馭鳳登昆侖”。

從中可知，對于道家所倡導的心齋、虛靜、坐忘、無為等思想，在當時的神仙道教發展中，很少將“靜”作為修身的根本。實則是詩人在期盼追尋寧靜的心靈，而非是“求仙”。晚唐政局江河日下，歷經穆、敬、文、武、宣之后，李商隱從其《漢宮詞》中對求仙行徑進行貶斥。她利用神話傳說與歷史故事，來揭示君王愛神仙勝過愛人才的自私心態，“青雀西飛竟未回，君王長在集靈臺。侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯”。詩中的“青雀”作為傳遞訊息的使者，卻杳無蹤跡，而武帝卻執迷不悟的悵望于集靈臺。在結尾詩人用“最”字與“一”字形成鮮明的對比，來抨擊武帝的癡迷仙夢。另外，在《瑤池》中，借助于西王母的典故來嘲諷唐武宗，“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來”。從虛構的西王母盼望穆王的故事中，將仙境與人境形成對比，對于穆王，即便是西王母也難以延長其性命，來映襯當前對人生的荒唐追求。

二、對自由的渴望

道家思想重生惡死，追求肉體上的長生與精神上的超脫，也是中晚唐文人心理的主要表現。在游仙詩中，文人所提出的現世觀，與道家的超脫精神相契合，既表達了他們對生活的追求，也影響了他們的文學創作方式。神仙世界是道家所描繪的與人間不同的美好家園，所倡導的是沒有壓迫、沒有煩惱、充滿自由和快樂的自在逍遙。同樣，中晚唐游仙詩在表達對自由的向往中，同樣將精神上的自由作為歌詠的主題，用以表達文人的理想世界。在《送毛仙翁》中，“我師惠然來，論道窮重玄。浩蕩八溟闊，志泰心超然”。白居易對毛先翁的崇敬是油然而生的，特別是對于毛仙翁所擁有的不死靈藥，長生術等，更成為文人爭相做其門徒的主要原因。楊於陵提出“千年猶孺質，秘術救塵寰”；沈傳師提出“為把仙方與世傳”；李翱提出“紫霄仙客下三山，因救生靈到世間”。與此相似的是，王起有言“若許隨師去塵網，愿陪鸞鶴向三山”；令狐楚有言“既許焚香為弟子，愿教年紀共椿同”；李宗閔有言“殘藥倘能沾朽質，愿將霄漢永為鄰”；更有李紳將毛先翁比作老子，將自己比作老子的千世孫，有言“今朝稽首拜仙兄，愿贈丹砂化秋骨”；楊嗣復有言“肘后金壺盛妙藥”；崔郾有言“終待此身無系累，武陵山下等黃公”……。從這些游仙詩中來看，中唐士人所提出的對毛先翁的追隨之意，多成為典型的汲汲于世俗而難舍道家思想的復雜心態。對于李賀來說，生與死也是令其糾結的苦楚，在變化的宇宙里，對于個體生命的短促往往讓他倍感焦灼，不由得在其一系列游仙詩中表露無遺。如《苦晝短》、《浩歌》、《金銅仙人辭漢歌》、《秦王飲酒》等，既表達了李賀對現實生活的不滿與愁緒，又折射出李賀主觀世界里幻滅的精神慰藉。《夢天》中“黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點煙，一泓海水杯中泄”，在這穿越時空的精神追求中，道出了傳統游仙詩的開解愁悶的精神之路。特別是在晚唐時期，無數朝官和百姓被殺害，在動蕩的社會里，對仙界的追求與向往更趨強烈，他們期望理想的凈土世界，下棋、賞雪成為晚唐士人最渴望的精神情結。

三、對情愛的追求

“鱸魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚”。對于中晚唐時期的文人世界，由于受到時局的重負，內心的衰弱與敏感充斥于詩作中。正如嚴羽所言“大歷以前，分明是一副言語；晚唐分明別是一副言語”。從盛唐的詩作情感表達與晚唐的“末世之音”，分明是兩個不同的世界。特別是在晚唐時期，道家思想、佛家思想之間的相互斗爭，如武宗時道士趙歸真奉旨恩，與衡山道士劉玄靖排毀釋氏，在統治者的指向下對佛教給予重創，鞏固了其自身的地位。與之相比，晚唐游仙詩基于特定的社會背景和宗教氛圍，充滿了對末世的悲鳴，同時，危機和苦悶也使得游仙詩詩人更加茫然無措，在自覺與不自覺中尋求心靈的平衡。于是，利用心理補償來釋放精神上的憤懣與惆悵，借助于縱情享樂來消解內心的苦楚與哀怨。如晚唐游仙詩中多表達艷情之風，歐陽炯在《花間集序》中提出“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍案香檀。不無清絕之辭，用助嬌嬈之態”，文人們將俗世愁苦傾注于燈紅酒綠之中，在歌舞中行酒令著辭賦；再如《縱游淮南》，張祜寫道“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田”，直接將風華秋月的生活比作為神仙的日子；還有《贈崔十娘》、《又贈十娘》等詩作，皆以崔十娘來謳歌神仙生活。

四、結語

中晚唐時期的游仙詩與其所處的社會環境有著特殊的關聯性，世俗化、艷情化成為晚唐文化背景的總體格局，同時，游仙詩在內容選材上更加廣泛，情感表達更趨豐富。從藝術創作手法上，游仙詩開拓了詩歌藝術表現的新形式，特別是組詩的發展，表現出強烈的故事化傾向，增強了游仙詩的敘事風格。弗洛伊德將人在現實生活中被壓抑的本能與欲望，往往通過文學創作來得以表現和宣泄。對于中晚唐游仙詩的發展，一方面體現了詩人對唐王朝日薄西山的失望情結，另一方面，從理想的破滅到對現實的不滿，試圖從游仙詩中來架構公平、自由的士人世界，重建生活的自信。

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