從多元系統(tǒng)理論角度看中國明末清初的科技翻譯

溫巧霞

【摘要】明末清初，隨著西學(xué)東漸的進行，中國出現(xiàn)了科技翻譯的高潮，這與當時社會的各種因素是緊密相連的。埃文·佐哈爾多元系統(tǒng)理論認為，翻譯活動并不是孤立存在的，而是深受當時所處環(huán)境的影響。該論文將從多元系統(tǒng)理論角度出發(fā)，簡要分析科技翻譯在明末清初出現(xiàn)高潮的原因。

【關(guān)鍵詞】多元系統(tǒng)理論；明末清初；科技翻譯

中國的翻譯事業(yè)歷史悠久，出現(xiàn)了三次高潮：東漢末年至唐宋的佛經(jīng)翻譯，明末清初的科技翻譯以及五四時期的近代翻譯。明末清初西方科學(xué)技術(shù)書籍大規(guī)模漢譯，形成了中國歷史上第二次翻譯高潮。它由一心“學(xué)術(shù)傳教”的西方耶穌會會士發(fā)起，部分中國士大夫克服困難，積極參與合譯。從當時的社會現(xiàn)實考察，此次翻譯高潮的開啟既帶有明顯的偶然性，又不乏歷史的必然性。

多元系統(tǒng)理論將翻譯研究與文化研究聯(lián)系起來，把翻譯與譯作所產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟、政治背景等許多因素結(jié)合了起來，為翻譯研究開拓了一個相當廣闊的研究領(lǐng)域。對于第一次及第三次翻譯高潮，我國學(xué)者用多元系統(tǒng)理論已經(jīng)進行了相關(guān)研究，而鮮有用該理論對明末清初科技翻譯進行探討，筆者將從多元系統(tǒng)理論的角度分析明末清初中國出現(xiàn)科技翻譯高潮的原因。

一、多元系統(tǒng)理論的產(chǎn)生及主要內(nèi)容

多元系統(tǒng)理論（Polysystem Theory）是以色列學(xué)者埃文·佐哈爾早在20世紀70年代初就已經(jīng)提出的一種理論。1978年，埃文·佐哈爾把他在1970年至1977年間發(fā)表的一系列論文結(jié)成論文集，以《歷史詩學(xué)論文集》（Papers in Historical Poetics）為名出版，首次提出了“多元系統(tǒng)”（Polysystem）這一理論，意指某一特定文化里的各種文學(xué)系統(tǒng)的聚合，從詩這樣“高級的”、或者說“經(jīng)典的”形式（如具有革新意義的詩），到“低級的”、或者說“非經(jīng)典的”形式（如兒童文學(xué)、通俗小說等）。這一理論的提出，為翻譯研究指明了一條新的道路，搭起了翻譯研究與文化研究的橋梁。

Polysystem一文有三個版本，分別發(fā)表于1979、1990、1997年。前兩個版本主要針對文學(xué)和翻譯研究，最后一個版本則針對文化研究。所以，多元系統(tǒng)論實際上已從文學(xué)理論演變成了一個普通文化理論。（1）在翻譯領(lǐng)域，多元系統(tǒng)理論用來進行翻譯研究毋庸置疑；而它也被看成是一個普通文化理論，可以為某種文化現(xiàn)象的整體研究提供理論依據(jù)。根據(jù)多元系統(tǒng)理論，翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中的地位是可變的，而文學(xué)系統(tǒng)本身又包含在一個更大的、時刻變化著的大多元系統(tǒng)中，且受限于社會、經(jīng)濟、政治、文化等各方因素。從這一理論可以得出，翻譯文學(xué)在三種情況下占據(jù)文學(xué)系統(tǒng)的中心位置：一是當某一多元系統(tǒng)尚未形成，即某種文學(xué)依然“年輕”，仍在建立的過程中；二是文學(xué)多元系統(tǒng)在大多元系統(tǒng)（一組相關(guān)的大文學(xué)體系）中處于“邊緣”位置，或處于“虛弱”狀態(tài)，或兩者皆然；三是文學(xué)多元系統(tǒng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點、危機或真空。（2）相反，當某一文學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)比較完善、強大時，翻譯文學(xué)就退居次要位置。

二、明末清初的科技翻譯狀況

自佛經(jīng)翻譯高潮過去以后，直到明朝萬歷年間（1572-1620），歐洲的一批耶穌會士相繼來華進行翻譯活動，主要以傳教為宗旨，同時也介紹了西方學(xué)術(shù)。西方傳教士與中國士大夫大量翻譯西方科學(xué)技術(shù)著作，開啟了中國唐宋佛經(jīng)翻譯之后的第二次翻譯高潮。其特點是：以自然科學(xué)內(nèi)容為主；開創(chuàng)了“洋譯華述”的翻譯模式；實用翻譯為主，強調(diào)經(jīng)世致用；翻譯是傳教的副產(chǎn)品；譯論主要側(cè)重論述翻譯的功利目的，跳出了宗教翻譯的局限，并將翻譯理論上升到一個新高度，即愛國主義，具有強烈的愛國主義特色。這一時期的翻譯方法是：音譯、意譯結(jié)合；意譯為主，以達意為主要原則。

從利瑪竇來華到最后一位傳教士在華去世，歷經(jīng)約200年時間。根據(jù)《在華耶穌會士列傳及書目》和《歐洲著作漢譯書目》記載，這期間，耶穌會士的漢文西書共437部，其中，宗教書籍251種；人文科學(xué)55種，包括哲學(xué)、倫理、教育、語言文學(xué)、地理等；自然科學(xué)131種，包括數(shù)學(xué)、天文、物理、地質(zhì)、生物、醫(yī)學(xué)、軍事等。可見，此次翻譯高潮名為科技翻譯，著作內(nèi)容實則遠超出科技翻譯。

這一時期涌現(xiàn)出一大批著名的科技翻譯家：傳教士利瑪竇、鄧玉涵、湯若望等，中國翻譯家如徐光啟、李之藻、王徵等。

三、多元系統(tǒng)理論視角下明末清初出現(xiàn)科技翻譯高潮的原因

埃文·佐哈爾多元系統(tǒng)理論認為，翻譯活動并不是孤立存在的，而是深受當時所處環(huán)境的影響。由這一理論可以推斷，明末清初科技翻譯高潮的出現(xiàn)一定深受當時經(jīng)濟、社會、政治、思想等各方面因素的影響。其次，埃文·佐哈爾提出的三種翻譯文學(xué)占主導(dǎo)地位的條件，可以用來解釋明末清初科技翻譯高潮的出現(xiàn)，包括新的文學(xué)處于創(chuàng)立階段、文學(xué)在大多元體系中處于邊緣地位和文學(xué)體系出現(xiàn)轉(zhuǎn)折、危機或者真空。

1、明末清初的各因素與科技翻譯高潮的聯(lián)系

多元系統(tǒng)理論從動態(tài)的、描述性的角度看待翻譯文學(xué)，將翻譯文學(xué)看作一個體系。多元系統(tǒng)理論認為，翻譯文學(xué)下文學(xué)系統(tǒng)中的地位是可變的。而文學(xué)系統(tǒng)本身又包含在一個更大的時刻變化著的大多元系統(tǒng)中，且受限于經(jīng)濟、社會、政治、思想等各方面因素。由此可見，明末清初的經(jīng)濟、社會、政治、思想等各方面因素與科技翻譯高潮有著很密切的聯(lián)系。

（1）經(jīng)濟上，資本主義發(fā)展的根本需求

明末清初時期的歐洲處于資本發(fā)展初期，亟待進行資本原始積累。資本主義國家追求利益的本質(zhì)驅(qū)動了歐洲各國與中國貿(mào)易、文化的往來，以期打開中國市場為資本原始積累添磚加瓦。歷算、數(shù)學(xué)、化學(xué)等西方科學(xué)知識接踵而來，開拓國人眼界的同時刺激了有識之士學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的熱情。資本主義原始積累本質(zhì)要求促進了西方東拓者利用科學(xué)技術(shù)開啟中國貿(mào)易之門，也激發(fā)了中國人學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識的熱忱，進而促進科技翻譯高潮的興起。

（2）社會上，中國科技發(fā)展的需要

明末清初屬于政權(quán)交替、社會變革時期。明末清初，由于歷法長年失修，有礙農(nóng)耕。徐光啟、李之藻等士大夫主張翻譯西方歷法書籍、制造西式天文儀器以提高推算精確率。修補歷法這一迫切要求，使得西方天文歷法知識在明末清初受到極大歡迎。明末邊陲地帶經(jīng)常遭受少數(shù)民族騷擾，清初需要穩(wěn)定邊陲環(huán)境以維護新建政權(quán)，這就需要提高國家軍事能力。由于邊境的動蕩不安，統(tǒng)治者迫切需要改進武器裝備以維護搖搖欲墜的政權(quán)，加之西方鑄炮之法強于中國，因此政府主持翻譯西方關(guān)于鑄炮等軍事方面的書籍，加快了西方科學(xué)著作翻譯步伐。

（3）政治上，中國上層階級的推動

明末清初的中國是一個封建國家，政治制度的建立、經(jīng)濟政策的執(zhí)行以及對外方針的制定由統(tǒng)治者決定，因而西方科學(xué)技術(shù)能否在中國出現(xiàn)取決于當權(quán)者的態(tài)度。以利瑪竇為首的傳教士們正是抓住中國社會這一特點，才在傳教事業(yè)上比他們的先驅(qū)取得更大進步。徐光啟等開明士大夫本身已具有一定的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)。如果沒有當權(quán)者對西方科學(xué)知識的認可，明末清初科技翻譯活動不會如此順利。

（4）思想上，中國社會實學(xué)思潮的興起

明末清初時期，歷經(jīng)亡國之痛加之資本主義萌芽的出現(xiàn)，一些有識之士將自己的才華訴諸學(xué)術(shù)研究、提倡經(jīng)世致用，以維護國家繁榮富強為目的。在實學(xué)思潮的濡染下，加之西方地理學(xué)的影響，相繼出現(xiàn)了徐霞客、顧炎武、劉獻廷等一批強調(diào)經(jīng)世致用，注重實地考察，并力圖探討各種地理現(xiàn)象成因的地理學(xué)者。他們給后人留下了不少著作。中國實學(xué)主義思潮，為科技翻譯高潮的興起提供了思想條件，沒有它作前提，科技翻譯活動進程可能不會如此迅速。

（5）耶穌會傳教士的努力

作為跨文化的社交活動，明清之際的科技翻譯是中西方共同作用的結(jié)果。明末清初科技翻譯高潮的興起，除了當時開明士大夫的積極倡導(dǎo)外，還與來自歐洲的耶穌會傳教士的努力是密不可分的。

利瑪竇在謁見地方官員時常贈送諸如玻璃三棱鏡、地球儀等禮品，他們還主動向當?shù)鼐用裰v授數(shù)學(xué)題目以降低中國百姓排外情緒。為了消除東西方生活差異，利瑪竇開始蓄辮、穿儒福，此舉迎合了當時中國的社會習(xí)慣，促成了耶穌會居留地的建立。雖然利用科學(xué)知識及主動改變行為習(xí)慣實屬無奈之舉，但是傳教士的這些積極舉措推進了科技翻譯活動，掀起了明末清初科技翻譯高潮。

2、明末清初科技翻譯文學(xué)在中國文學(xué)中的地位

埃文·佐哈爾多元系統(tǒng)理論還認為，翻譯文學(xué)處于中心位置時主要有三種可能的情形：（一）當某一多元系統(tǒng)尚未形成，即某種文學(xué)依然“年輕”，仍在建立的過程中；（二）文學(xué)系統(tǒng)在大處于一組相關(guān)文學(xué)的大體系中的“邊緣”位置，或處于“虛弱”狀態(tài)，或兩者皆然；（三）文學(xué)多元系統(tǒng)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)挨點、危機或真空。自西方先進的科學(xué)技術(shù)知識傳入中國后，關(guān)于西方先進的科學(xué)技術(shù)知識的典籍和書文就不多，西方科學(xué)技術(shù)知識一直處于一個與中國本土文化相適應(yīng)的磨合期或探索期，這一點和上述第一個情況（一）是一致的，即當時在中國西方科學(xué)技術(shù)知識處于“年輕”及建立的過程中，因此有關(guān)西方科學(xué)技術(shù)的翻譯就占據(jù)了主導(dǎo)地位。再次，在長期處于農(nóng)耕社會的中國，相比多處于正統(tǒng)地位明清小說而言，西方科學(xué)技術(shù)知識在當時中國文化中其實還是處于一個比較“邊緣”位置，這與情況（二）也是吻合的，因此當時科技翻譯文學(xué)就占據(jù)了中心位置。

四、結(jié)束語

綜上所述，明末清初出現(xiàn)科技翻譯的高潮并非偶然現(xiàn)象，而是在埃文·佐哈爾多元系統(tǒng)理論運作下的必然結(jié)果。既離不開當時社會環(huán)境的影響也與科技翻譯自身的地位密不可分。因此，運用多元系統(tǒng)理論對這一時期的科技翻譯高潮現(xiàn)象進行分析，不僅可以強化對當時社會文化環(huán)境的影響，而且可以透過這一現(xiàn)象加深對本質(zhì)的認識。

【參考文獻】

[1] 埃文·左哈爾. 翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中的位置[A]. 莊柔玉， 譯.西方翻譯理論精選[C]. 香港：香港城市大學(xué)出版社， 2000.

[2] 李志軍. 西學(xué)東漸與明清實學(xué)[M]. 成都：四川出版集團巴蜀書社， 2004.

[3] 孟昭毅， 李載道. 中國翻譯文學(xué)史[M]. 北京：北京大學(xué)出社， 2005.

[4] 王吉會. 特殊歷史條件下開啟的明末清初科技翻譯高潮[J]. 中國科技翻譯， 2013，26，3.

[5] 謝和耐. [法]戴密微. 明清間耶穌會士入華與中西匯通[M]. 中耿升，譯. 上海：東方出版社， 2011.

[6] 謝天振. 多元系統(tǒng)理論：翻譯研究理論的拓展[J]. 外國語， 2003.

[7] 徐霞客. 徐霞客游記[M]. 沈陽：萬卷出版公司， 2009.

[8] 張南峰. 多元系統(tǒng)論[J]. 中國翻譯， 2002：20.

[9] 張南峰. 多元系統(tǒng)翻譯研究——理論、實踐與回應(yīng)[M]. 長沙：湖南人民出版社， 2012.

[10] Itamar Even-Zohar.Polysystem Studies.Poetics Today II：I.Durham：Duke University Press， 1990.