《潮陽縣志》之儒道禪融合考

黃臻

【摘要】地方志是一方水土和一方人永不磨滅的印記。本文以隆慶年間林大春主編的《潮陽縣志》為主要資料，從壇廟祭祀和人物傳記中窺見潮陽地域儒道禪三者融合的表現，并由儒道融合的傳統觀念推及出大膽的假設，即禪宗與儒道的融合。

【關鍵詞】《潮陽縣志》 《隆慶本》 儒 道 禪

一、引語

潮者，大海。陽者，山之南、水之北。潮陽靠山面水，在今廣東省汕頭市。此地寺廟眾多、香火鼎盛，長久的儒道融合已是常見的文化現象；而禪宗對潮陽的影響，卻鮮有學者進行細致考察。而儒道禪三者融合在地方志中是有證可考的。

潮陽于東晉隆安元年置縣，明永樂年間開始有文人為之寫地方志。明清兩代至今，地方志屢屢更新。現存最早的《潮陽縣志》完本，是明代隆慶年間林大春1主導編寫。《廣東地方志紀事》對此有詳細介紹：“全書分建置沿革、縣事二紀，職官、選舉、恩命三表，輿地、民賦物產、風俗、官署、壇廟、文辭六志，名宦、鄉賢、烈女、流寓四傳，共十五卷。上限起于秦始皇三十三年（前214），下限至明嘉靖四十五年（1566），上下歷經1780年”，并對此完本有很高的評價：“常被簡稱為《林志》或《隆慶本》，當時言志者必提《潮陽縣志》，其影響可見一斑”2。

本文即基于《隆慶本》的潮陽地方志，細致梳理卷十《壇廟志》和卷十四《流寓列傳·大顛傳》，考察儒道禪三者融合的表現，并從中提出得出感悟。

二、壇廟紛繁復雜

卷十《壇廟志》詳細列出潮陽當時的宗廟、祠堂、祭壇和寺廟，除了記錄壇廟的地點方位，還有對其祭祀流程等相關功能的介紹。根據壇廟供奉的對象不同，筆者出略地把它分為四類：

（一）自然神

第一類是自然神，有社稷壇、厲壇、惠福廟、天妃廟等。

《隆慶本》記載：“惠福廟，在大湖廟，祀大湖之神，其創始年月無考，疑自唐時有之，即刺史韓公愈所祀者。”又有材料稱大湖神廟古稱惠福廟，位于湖邊鄉。據清光緒《潮陽縣志》載：“唐昌黎韓公剌潮時，嘗遣官致祭及祈神謝貺，兩至于此。大湖山之下，其地瀕大海，海中有伏龍，能興云雨，俗號龍潭”，驗證了林大春的假設。“唐剌史韓愈嘗禱雨于此。宋宣和間賜號寧疆泗王，明隆慶之世，知縣黃一寵以祈雨屢應，為之重建。”而“天妃即南海神也”，天妃是護海女神，從宋至清一直為歷代航海者所祭祀。供奉自然神的寺廟滲透著極為積極的儒家以民為本的思想，祈求風調雨順，海上平安，農耕和漁業是潮陽人生存之本。

（二）儒派壇廟

第二類是民族英雄神，有雙忠祠、大忠祠、宋公祠等。第三類供奉的是圣人，如先師廟、啟圣公祠、韓祠、關王廟。這兩類壇廟又可歸為一大類，即彰顯著儒家仁、義、禮、智、信的古代賢圣。

民族英雄身上有著強烈的忠義精神。雙忠祠又叫靈威廟，由來已久，是祭祀唐代安史之亂時保衛潮陽的張巡、許遠兩位大將，如今潮陽區雖小，然而雙忠祠幾乎隔十條街，就有一座。“香火遍棉陽，窮鄉僻壤皆有廟”是清代雍正年間潮陽知縣藍鼎元在《文光雙忠祠祀田記》中對當時雙忠信仰情形的記載。雙忠公信仰的正統化和地方化得益于林大春的推崇，在《隆慶本》中記載“韓祠在靈威廟西即東岳廢址也……兩至潮陽，有遷邑置校之功，祈靈禱雨之應”，“大忠廟祠祀宋故丞相信國文公天祥之神……公當顛沛之際駐師潮陽，敬謁雙廟，其孤忠大節于張許無異……三公以死勤事，生前既不虧其臣節，御災捍患，死后又能庇及我民”。這兩段說明了潮陽人對忠義氣節的推崇。兩位將軍和后來的韓愈、文天祥，穿越時空，在潮陽結下了不解之緣。

崇儒首推先圣，先師廟祭祀的是孔子；崇圣祠原稱啟圣祠，主祭孔子父親叔梁紇。這一類在中國各自都有遍布，并無地方特色，因此地方志只略略提過。

（三）道派壇廟

第四類壇廟供奉著道教真君，有真君堂、玄帝廟、黃石公廟等。“玄帝廟祭祀真武之神”。真武大帝又稱玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君、九天蕩魔祖師、無量祖師等，全稱真武蕩魔大帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道教里提到真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，可看出玄帝是道教神話中人。

黃石公廟祭祀的黃石公則是真實的歷史人物，屬道家學者，秦漢時人，后得道成仙，被道教納入神譜。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良后，授與《素書》，臨別時有言：“十三年后，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”

“真君堂專祀晉人吳猛真君之神”，吳猛是晉代道士，凈明道信仰體系里十二真君之一，歷史上以孝道——恣蚊飽血著稱，以自己的血喂飽蚊子讓父母睡覺安穩，其典故在二十四孝中有描述。

由上可見，道派的壇廟跨越虛實人物，時代各不相同。林大春起初是不認可的，“見其能乘鹿沖虛，畫水涉海，以為辭涉誕妄”。而在考察了這些神廟所在的地方千年的歷史后，他對道派壇廟有了別的看法：“按祭法，有功于民則祀之。今姑無論神仙之說為誕妄，即潮人之所以仰庇于公者，類多事實非虛明矣。”身為儒士的林大春，雖不相信神怪，然而對祭祀給人民帶來福祉的信念仍然堅守。

（四）禪寺

相比于對儒派壇廟的推崇，對道派壇廟的一部分認同，《潮陽縣志》對佛寺和禪寺則有比較大的排斥。《隆慶本》列舉了廢寺四：治平寺、靈山寺、資福寺、石塔寺，其中，靈山寺在“長慶二年賜額為護國禪院”，其他均是佛寺。還有“廢院十六”、“廢閣”、“廢堂”等。林大春在地方志中沒有理出禪的概念，而把其和道籠統地歸入佛教之中，并解釋了稱和佛寺有關的建筑為“廢”的原因是：“寺院之興，佛老之教也。佛教之熾，圣道之衰也。故不書存而書廢者，見孔子之道明而佛老之教息也”。

然從廢寺四、廢院十六等，仍可以看出佛和禪對潮陽的影響深遠。一來潮陽的地理位置偏東南，于佛教源地印度甚近，有傳播優勢；二來禪宗在嶺南的影響力不容忽視；三來潮陽人順天命而安居樂業的生活態度本就帶著禪宗的美學意味。

因而除了傳統的儒道影響外，禪宗心性本凈、佛性本有、見性成佛也影響著一代又一代的潮汕人。

三、韓愈與大顛：儒禪交輝

禪宗作為中國特有的宗教派別，盛于隋唐，幾乎替代了整個佛教。慧能指出佛性人人皆有，并創立頓教，悟成佛之學，被視為禪宗的真正創始人。南禪宗通過慧能及其弟子的傳承發揚，創建禪寺，抒發禪意，在嶺南地區影響深遠。《隆慶本》中的《大顛傳》即通過大顛祖師介紹了南禪宗在潮陽的影響。

（一）歸類和序言

《大顛傳》被歸入卷十四《流寓列傳》中，流寓意為在異鄉日久而定居，《周書·庾信傳》有“南北流寓之士，各許還其舊國”一句。可看出地方志對禪宗定位為外來者，而也認可了它在本地生根發芽、滲透進人們的生活的強大影響。

在林大春為《大顛傳》所作的序中說到：“林子作縣志，志與地而至山川。睹靈山白巖諸勝豦，喟然嘆曰：‘嗟乎！佛教誠異教矣，吾儒外焉。夫外之誠是也。然墮其術而能有成者，百無一二焉。若果成矣，亦君子之所不廢者也。矧3爾哲人，睠懷仙侶，或鳳覽以遐棲，或鴻冥而高舉，往往寓意禪林之間，締交形骸之外，如昌黎之于大顛者，彼豈無所見而然耶？”這段序言的信息龐大而鮮明：第一是作者對于佛教的態度，認為它是儒學之外的異教，并認為其無所成；第二是他把大顛祖師所傳承的禪學認為是“有所成”的，這種認可來自于韓愈與大顛的交往，是對禪宗影響帶有偏見的。他甚至把韓愈和大顛的交往歸結為韓愈的仕途失意轉而求訪禪林山水，借此寄托。

由歸類和序言，地方志對禪宗的態度可見一斑。

（二）傳奇的一生

正文介紹大顛受教、建寺、布道、終老的經歷。最初禪宗“以西山惠照4先焉”，西山在今潮陽區西巖，惠照是“高僧大顛之師，而曹溪5之泒”，和惟儼6一起接受“心印”的禪學后，和惟儼“同游南岳”，“參石頭希遷和尚7，得大無畏法”。從禪宗的傳承上看，大顛禪師是曹溪禪宗惠能的四傳弟子，是在石頭希遷門下悟道的，屬于南禪青原一系。

“去五年，歸潮陽。六年開辟牛巖，立庵以居，蛇豕皆遁。七年又于西幽嶺下置立禪院，名曰靈山。出入猛虎隨之是時巳。大悟禪宗，真得曹溪之緒，門人傳法者眾至千余人，因自號為大顛和尚。”此段是寫大顛回潮陽建寺布道的情形，因使野生動物不再侵犯而被賦予神奇色彩，吸引了眾多門徒。

又“愈以祈神至海上，因造訪焉久矣”，于是有了與韓愈交往的一段佳話，在《壇廟志》里還指出“僅作留一一亭于靈山寺”，韓祠在潮陽的建立比靈山寺還晚；清代光緒年間的《潮陽縣志》還收錄了韓愈的《與大顛書》8三篇，是韓愈為與大顛見面所寫之信，信中言辭懇切。

在圓寂上，大顛也顯出了傳奇色彩：“四年一日，告辭大眾而逝，年九十有三，至唐末有發其窣堵9而葺之者，骨髀盡化，惟舌根尚存，如生復瘞之號瘞舌冢。宋至道中鄉人又發視之，惟古鏡一圓而已，乃疊石藏之如故。”

以上的傳記描繪出了大顛祖師充滿傳奇色彩的一生，而對其傳播的禪宗本意則甚少闡述。由起初的眾多門徒，到留衣亭傳至今，到關于他的墓冢的長存與變化，可知潮陽人與大顛祖師和靈山寺的淵源一直維系著，而禪宗融入儒學中，共同對居民生活潛移默化。

（三）編者評述

“其在潮也，又若將變大顛之習而反之正。至去，不忍釋，如此豈非所謂‘逃墨歸儒者，使不早墮其中，又安知非圣人之徒也。然而二人者乃竟以禪寂終焉。悲夫！”此處仍然是持反對佛禪的觀點，希望僧人能逃墨歸儒，成為圣人之徒。從“逃墨歸儒”可看出，除傳統的儒家禮法影響，墨、道、佛、禪對于潮陽或多或少都有影響；然而它們的流派過多過紛亂，且思想、規則上相似，因此其他方面的影響對于潮陽人來說一直渾濁不清。但觀之整體，禪宗所指“本來無一物，何處惹塵埃”之意境，和潮汕人儒道融合的信仰有共通之處。

四、結語

《潮陽縣志》的編者對于祭祀，是以文人角度審視的：“是以君子履壇壝而祇祓之心生焉，故能迓休祉以奠黔黎。其皆神之所為乎？夫神安則人安矣”。儒家的經世致用發揮得淋漓盡致；又不僅僅受到儒家全部的影響，神安則人安，潮陽先民有一種與天同在的自然觀感在，相信神，又不信。“舉頭三尺有神明”——正是生活中耳濡目染，以及南禪宗在本土的奠基之深、靈山寺等古跡保存完整，才使得“佛性人人有”的禪宗思想無知無覺地滲入潮陽人的生命骨髓和歷史長河中。

地方志代表著一代地方儒士的生存觀念，它是一個變化者的活體，記錄下珍貴的地方歷史、風俗民情，而也不可以偏概全，需要辨別知識分子和大眾群體所持的觀點、所受的影響。此外，禪宗在潮陽以及潮汕地區的考察仍然是一個深廣的領域，今日潮陽人所表現出來的為人處事和審美體驗，無不體現著禪宗的自然佛法，有待進一步的考證。

【參考文獻】

[1]天一閣藏明代方志選刊. 明隆慶刻本景印. 潮陽縣志. 上海古籍書店，1963.

[2]潮陽市地方志編纂委員會辦公室整理出版. 潮陽縣志（清光緒甲申年1884）.2000.

[3]徐奇堂. 禪宗文化在嶺南繁盛的原因[J]. 廣州大學學報，2001.01.

林大春（1523～1588），明代潮陽縣廓都人，字井丹。弱冠舉于鄉，登嘉靖庚戌（1550）進士。因為人清高，與嘉靖、隆慶、萬歷三朝內閣首輔嚴嵩、高拱、張居正均不修好，46歲罷官歸故土潮陽。

摘自《廣東地方志紀事》（上卷）·志書篇·縣志編纂，《潮陽修志紀略》，2014年。

矧：況且之意，音同審。

惠照：惠照和尚，精持戒律，博通詞翰，有“詩僧”之稱，其門下弟子有潮州大顛、藥山惟儼、百丈懷海，三人在唐代宗時同到海潮巖（潮陽區西巖）拜師。

曹溪：即曹溪宗，禪宗的一支。禪宗歷經一祖達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。南宗惠能因與北宗神秀紛爭，而入今廣東韶關曹溪山寶林寺，即現在的南華寺。

惟儼：澧州藥山禪師，在同門中最受希遷器重，希遷晚年傳法給藥山惟儼。

石頭希遷和尚：希遷是六祖惠能的弟子青原行思的徒弟，與惠照同輩份，均是六祖的嫡傳弟子。由六祖門下，洪州、石頭二宗，發展為五宗七派。

清光緒年間《潮陽縣志》398頁。

窣堵：古代佛教特有的建筑類型之一，主要用于供奉和安置佛祖及圣僧的遺骨（舍利）、經文和法物。