淺議《詩經》之“思無邪”

邱伊彤

【摘要】孔子對《詩經》做出的評價“思無邪”，結合《詩經》具體論述，可以加深人們對《詩經》和孔子詩論的理解。“思無邪”的含義可歸納為兩個層面，一是作者創作態度和動機的“真”，在《詩經》產生的社會歷史背景、《詩經》的語言藝術以及真摯淳樸的精神追求三個方面有所體現；二是《詩經》中含有合于“仁”和“禮”的成分，能夠使人的思想歸于正誠，可以從《詩經》本身的思想觀念和孔子對《詩經》的推崇兩個方面加以闡述。

【關鍵詞】《詩經》 思無邪 真性情 正誠

《論語·為政第二》載：子曰：“詩三百篇，一言以蔽之，曰，思無邪。”1“思無邪”或許是所有《詩經》評價中最深入人心的。那么，《詩經》的“思無邪”是通過哪些方面來體現的呢？

要探究“思無邪”在《詩經》中的具體表現，我們首先要明確“思無邪”的含義。一種是楊伯峻先生的解釋“思想純正”2，無有邪念；另一種解讀源自李澤厚先生將“思無邪”解作“不虛假”，援引近代學者鄭浩“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。”3在我看來，這兩種觀點皆有可取之處，可相互借鑒。思想的純正無邪，在某種程度上說就是因為《詩經》所記不虛。除了上述二說，還有一說將“思無邪”解釋為詩要使人歸于正，“無邪”即為“正”，符合儒家推崇的倫理道德，即"仁"和"禮"的要求。此觀點化用朱熹在《四書集注》中所言“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”4。“仁”和“禮”是儒家思想的核心，看到了《詩經》能使人思想復歸于“仁”和“禮”的一面，孔子于是發出了“思無邪”感慨。

據此，我把“思無邪”的含義主要歸納為兩點：一是作者的創作態度和動機的“真”，作者在詩中流露出真性情，思想純正無邪；二是《詩經》中含有合于“仁”和“禮”，使人的思想歸于正誠。明確了“思無邪”的兩種意蘊，我們便從這兩方面出發，一探《詩經》“思無邪”。

一、《詩經》詩人的真性情

關于《詩經》的收集說法不同，可以肯定的是《詩經》并非出自一人一地，亦非一朝一代所寫，這樣我們所談論的詩人也就不唯一。目前最流行的是“采詩”說：古有“采詩之官”專于民間采詩，獻諸朝廷，作為統治者了解民情的一種手段。既是采詩于民，那么人民就是最主要的詩人，而詩歌內容展現的也是人民對他們所處社會生活的真實感受。雖然三百篇中亦有周朝樂官所作樂歌，在編訂過程中也經過樂官的加工，甚至經過孔子的整理，但整體而言，《詩經》，特別是其中的《國風》所載為“風土之音”，可以較好地體現人民的意志，并非偽飾和矯揉造作。在我看來，詩人的真性情主要體現在《詩經》產生的社會歷史背景、《詩經》的語言藝術、真摯淳樸的精神追求三方面。

（一）社會歷史背景

《詩經》產生的年代是西周初年到春秋中葉，該時期的中國尚處于一個生產力水平較低的時代。彼時人民終日為衣食煩憂，生活形式單一，日出而作，日落而息是他們不變的生活規律。由此就造成社會意識形態簡單，人民的關注點往往也是周遭的日常生活，即柴米油鹽醬醋茶。農事、婚嫁、政治、戰爭成為《詩經》中常見的主題。可以說，正是簡單的生活形態造就了淳樸單純的民風和詩風。“尋常言語口頭話，便是詩家絕妙辭。”詩人的真性情在某種程度上正是源于這種樸素的生活、這份單純的心思。

（二）《詩經》語言藝術

廣義的詩經語言藝術包括詞匯、聲韻、詩體等內容，在這里我主要分析賦、比、興對“思無邪”的影響。

《毛詩序》言：“故《詩》有六藝焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”其中風、雅、頌是三類詩體，而賦、比、興則是三種基本的表現手法。《詩經》的修辭藝術講求“信、達、雅”三個原則5，換言之，賦、比、興表現手法在《詩經》當中的運用亦講求這三個原則。其中，“信”即真實，敘事、狀物、通情、達意，力求以恰當、貼切的詞句表達原貌、原意，做到樸素自然，“為情而造文，不為文而造情”。這樣，就保證了《詩經》的內容既源于生活，同時又是人民內心的肺腑之言，體現出了創作動機上的真性情，顧言之“思無邪”。

賦、比、興的表現手法對《詩經》之“思無邪”的影響，除了能得到理論上的證明，還可以通過具體的例子來展現。

1.用賦法言情

“賦者，敷陳其事而直言之者也。”6賦，意即平鋪直敘，用鋪陳情節、排比的方法來抒發感情，達到傳情、言志的效果。《國風·豳風·七月》就是其中的典型代表。通過鋪敘的方式，詩歌以農夫的口吻將一年四季的農業生產和勞動狀況徐徐道來。從夏歷七月到來年的夏歷十二月，農夫除了要修理農具、舉趾耕地等，于天寒地凍之時還要忙著藏冰入窖、設食祭祖等。相比于地主的錦衣玉食，農夫過著“無衣無褐”的貧苦生活。農夫對處境的抱怨和對剝削的不滿在文中并未直接言明，而是用賦刻畫出農夫一年繁重的農業勞動，再通過每一章的最后一句詩隱諱地點出當權者對人民的壓迫。我之所以說《詩經》是“為情而造文”就在于此，人民為了抒發自己內心的憤懣，巧妙地采用賦做成《七月》。通過賦詩人將心中的愁苦跨越時空傳遞給了我們，《詩經》之“思無邪”由于這份對現實生活的真情流露而得以實現。

在賦、比、興三種表現手法中，賦是最常見的一種，如果說《七月》用賦含蓄婉轉，那么《國風·邶風·擊鼓》則是用賦直抒胸臆的杰作。作為一首戰爭詩，《擊鼓》不寫戰士英勇陷陣殺敵，也不描寫千軍萬馬的戰爭場面，而是用賦直言遠行的戰士輾轉征戰卻歸家不得、家中守候的妻子心念丈夫，通過丈夫和妻子兩個不同視角，讓我們更真切地感受到詩人對戰爭的怨恨，表達出人民對和平的向往。其中“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”一句更是千古絕唱，成為愛情誓言的源頭。

濃濃真情，是借景抒情也好，是直抒胸臆也罷，都通過賦的表現手法向我們傳遞著最樸素的愿望。在賦的描摹低吟中，《詩經》訴說著最原始的感動，“思無邪”處處涌動。

2.用比法狀貌

“比者，以彼物比此物也。”7比，通俗來講就是類比。詩歌《國風·衛風·碩人》在描繪莊姜之美時就用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”。用比描寫美人之姿容的還有《國風·鄭風·有女同車》：“有女同車，顏如舜華。”，“有女同行，顏如舜英。”。相比而言，《國風·秦風·小戎》則是站在女子的視角訴說對男子的愛慕之情：“言念君子，溫其如玉。”除了部分用比，《詩經》中也有少數篇目全篇用比，比如《國風·魏風·碩鼠》通篇用“碩大的老鼠”比喻不勞而獲的統治者，直言對統治階級殘酷剝削的痛恨。

在贊頌美好愛情的詩篇中，詩人用比訴說真摯美好的感情；在反對統治者剝削的抗爭詩中，詩人用比盡情傾吐對剝削者切齒的痛恨。但痛恨之情并不意味著思想的“邪”，在我眼中，這些都是人民發自內心的真情實感的自然流露，也是對暴力、對階級的抗爭，更加體現出《詩經》“思無邪”。

3.用興法開篇

“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”8興即托物起興，“他物”與“所詠之詞”之間或有意義上的聯系，帶有一定的比喻或比擬的意義；或有渲染、烘托氣氛的作用，因此起興與詩人當時的感情態度密切相關。《國風·周南·關雎》的首章，就以雎鳥相向合鳴，相依相戀，來比喻少男少女的愛慕之意，與后文“窈窕淑女，君子好逑”的內容意義緊密關聯。雎鳥的鳴叫引發了君子對淑女的思念與追求，君子的心也在“關關雎鳩，在河之洲”的起興中被撩撥起來了。再如《國風·邶風·柏舟》首章的“亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。”詩人就以隨水流飄蕩的柏木船比喻自己流落四方、無所歸依。詩人的境況通過起興躍然于我們眼前。起興奠定了全文的情感基調，是詩人對現實生活感遇而發的慨嘆，其情意之真切不可否認。

由是觀之，賦、比、興皆為詩人抒發感情的媒介，詩人靈活使用這三種手法把日常生活中想法和愿望表達出來，流露出簡單的初心。梁啟超先生曾說：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經》其首也。”9《詩經》的“字字可信”就是通過賦、比、興體現出來的，通過其中蘊含的真性情而閃耀出越發奪目的光輝。

（三）質樸的精神追求

除了《詩經》產生的社會歷史背景及其語言藝術，還有一點不容忽視，那就是無處不在的詩人意志，即人民真摯淳樸的精神追求。《詩經》中多數篇章表達出底層人民的心聲：對自身利益的訴求，對腐敗政治的抨擊，對美好愛情的向往，對戰爭的痛恨，對桑梓之地的思念……詩人以身邊事為素材抒發心聲。“墻有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”（《國風·鄘風·墻有茨》）詩人用蒺藜來暗示王室的丑聞，說宮闈中的淫亂丑聞難以清除，難以掩蓋。詩人通過“墻有茨”的意象來暗諷當朝統治者的荒淫無恥，述說了對政治清廉的向往。“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？”，在《國風·鄘風·相鼠》中，詩人也辛辣地諷刺統治者披著偽善的外衣魚肉百姓，用入木三分的語言痛斥統治者的荒淫無道，表現出對禮儀之邦和理想社會的向往。在我看來，周朝百姓的話語權盡數施展在國風之中。他們酣暢淋漓地抒發自己的真性情，萬古相傳，讓我們看見先民們昂揚的意志和抗爭的精神。這些質樸的精神追求并不因言語的直白大膽而失色，反而讓我們看到了先民的執著和勇氣。《詩經》“思無邪”，少不了這一份先民精神！

二、《詩經》使人的思想歸于正誠

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”10 司馬遷說：“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。”11孔子和司馬遷何出此言？這就要從“思無邪”的第二個角度進行產闡明，那就是《詩經》中含有合乎“仁”和“禮”的成分，能使人的思想歸于正誠。

（一）《詩經》的思想觀念

誠如孔子所言，《關雎》一類的自由戀愛詩作并不淫邪，它們展現的是男歡女愛的自然，不越“禮”的范圍。反之，有些愛情詩還強調了道德的重要性，如《國風·衛風·氓》“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”這兩句就對夫妻間的品德提出了要求。而一些怨刺詩，如上文所述的《墻有茨》、《相鼠》一類，更表達出人民對黑暗腐敗政治的抨擊，對禮治社會、仁君賢主的向往之情，因此非但不是禍亂人心之作，反而體現了人民對 “仁”和“禮”的追求。孔子之所以把《詩經》中展現的百姓生活的各方各面、人民的各種情感都歸于“無邪”，正因為在本質上它們都是美的，是“發乎情，止乎禮”的，不僅不違背“仁”和“禮”的要求，還包含有合乎“仁”和“禮”的成分，能夠教導人們歸于正誠。

（二）孔子的推崇

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”12孔子倡導學習《詩經》，認為學詩可修身，通過《詩》的“興、觀、群、怨”作用，使人感發意志、涵養性情，認識現實，協和群體，辨別善賢不肖而有所作為。13孔子還教育弟子要學詩：“不學詩，無以言。”，“邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”孔子這樣說不僅因為《詩經》是當時各國間的政治外交辭令，更重要的是《詩經》本身的思想符合倫理道德，因此可以拿來“事父”、“事君”，可以觀風俗，知民情，增長自身的見識。這也是孔子所言《詩經》“思無邪”的另一個原因！

《詩經》之“思無邪”，一方面是思想純正無邪，從《詩經》產生的社會歷史背景、《詩經》的語言藝術以及質樸的精神追求三方面得以窺見；另一方面是《詩經》思想合于禮法，能引導人民歸于正誠，這一點由《詩經》本身的思想觀念和孔子的推崇中可得到論證。正是如此，孔子才給予《詩經》“思無邪”的積極評價，并終身學詩、傳詩不怠。

【參考文獻】

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[8]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，1980年版，第11頁。

[9]楊伯峻：《論語譯注》，第11頁。

[10]李澤厚：《論語今讀》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008年版，第55頁。

[11]參見姚崇實：《孔子“思無邪”說淺議》，載《承德民族師專學報》2008年第3期，第61頁。

[12]參見夏傳才：《詩經講座》，桂林：廣西師范大學出版社，2007年版，第132頁。

[13]《詩集傳》，北京：中華書局，2011年點校本，第一卷，第4頁。

[14]《詩集傳》，第一卷，第6頁。

[15]《詩集傳》，第一卷，第2頁。

[16]梁啟超：《要籍解題及其讀法·詩經》，《飲冰室合集·專集第十五》，上海中華書局，1937年版，第69

[17]楊伯峻：《論語譯注》，第30頁。

[18]司馬遷：《屈原賈生列傳第二十四》，《史記（評注本）》，長沙：岳麓書社，2004年版，下冊，第1183頁。

[19]楊伯峻：《論語譯注》，第81頁。

[20]參見夏傳才：《詩經講座》，第90頁。