海德格爾美學(xué)中真理與藝術(shù)的關(guān)系

摘 要：海德格爾的存在主義美學(xué)是20世紀(jì)西方最有影響力的藝術(shù)哲學(xué)理論之一，其著作通過對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)發(fā)展歷程的全面反思，從物之所以為物到藝術(shù)之所以為藝術(shù)來探究藝術(shù)與存在之關(guān)系。藝術(shù)的所指能夠開啟真理的大門，還原存在者本來面目，使存在之真理敞開，解蔽糾纏紛亂的世間幻相，達(dá)到真理之無蔽，揭示了認(rèn)識主體與對象現(xiàn)有的認(rèn)識關(guān)系，以此來進(jìn)一步探索在科技幻相世界中藝術(shù)與人的關(guān)系，這便是存在主義的美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：存在；存在者；語言；裂隙；澄明

1 真理與藝術(shù)

存在主義美學(xué)對當(dāng)代沉浸在科學(xué)理性與技術(shù)理性占絕對統(tǒng)治的社會(huì)中自我膨脹的人類進(jìn)行了全方位、多層次的深刻反思，糾偏“大地”與“世界”的矛盾，重新認(rèn)識人與世界的關(guān)系，為人與自然的和諧發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。海德格爾為破解千年來的積弊，他將鋤頭直接指向了西方哲學(xué)的根基，從古希臘到古羅馬時(shí)期文字的更迭及所指意義的錯(cuò)位開始，存在者之定義始終未能真正成其所指。到了理性主義時(shí)代，存在者之意義進(jìn)一步演變?yōu)榈芽柺健拔宜脊饰以凇卑愕拇嬖冢瑢τ诖嬖诘睦斫獗惆殡S著主觀規(guī)定性，人類學(xué)意義的“理性”根深蒂固。尼采宣布“上帝死了”——西方傳統(tǒng)形而上學(xué)之終結(jié)，形而上的本體隱沒，曾經(jīng)最高之真理在以人為中心的意志中重新被立法，最終轉(zhuǎn)為“一切價(jià)值的重估”。

價(jià)值的重估必然導(dǎo)致價(jià)值尺度的多元化，個(gè)體性的活躍成為新時(shí)代的標(biāo)志，個(gè)體性在自確認(rèn)中消解古典哲學(xué)意義上的總體性，以哲學(xué)為依托的美學(xué)也發(fā)生了根本變化，對于真善美的理解亦有別于過往，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)哲學(xué)的真與科學(xué)上的真涇渭分明，傳統(tǒng)社會(huì)以倫理道德為本之“善”與當(dāng)代社會(huì)物之有用性為幸福感之“善”矛盾越發(fā)激烈。由此，也必然導(dǎo)致對以藝術(shù)作品為載體的“美”的多元化觀點(diǎn)，藝術(shù)種類與藝術(shù)形式標(biāo)新立異，形成反傳統(tǒng)、反定式的思潮。古典藝術(shù)客觀地描繪了日常生活，著重對現(xiàn)實(shí)中事物的再現(xiàn)，藝術(shù)以表現(xiàn)和諧、靜穆之美為本，中和之美作為古典藝術(shù)的基本要求被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)造。

2 “遮蔽”何以產(chǎn)生

“遮蔽”是“語言”中能指與所指之指向關(guān)系的混亂，人對客觀事物的認(rèn)識將產(chǎn)生偏差，存在者在認(rèn)識關(guān)系中失去其本有的意義。若將能指之物誤讀為所指之存在者，存在者將跌入黑暗蔽而不顯，最終決定著人于認(rèn)識中既失其能指亦失其所指，人引以為傲的認(rèn)識能力歷經(jīng)層層遮蔽不知不覺間走上歧路，真理在偏解中自失，并將其本質(zhì)的探究導(dǎo)歸為以對象化、單子化、“科學(xué)”化為依據(jù)的律令中?！罢诒巍豹q如技術(shù)文明下的陰影，隨著人自以為駕馭物質(zhì)世界雄心的增長而擴(kuò)張。存在者被單方面劃歸為認(rèn)識主體意識的表象，隨之而來的便是依主觀尺度的計(jì)算而重新確立獲得的“人類學(xué)意義”的理性，這類似于尼采的“強(qiáng)力意志”，“強(qiáng)力意志”要求重估一切價(jià)值，這預(yù)示著個(gè)體價(jià)值觀的確立。以對象經(jīng)驗(yàn)知識的“類似真理”標(biāo)準(zhǔn)來解讀形而上學(xué)本質(zhì)所得出的結(jié)論必然與“絕對的”真理性相悖，造成雙重的誤讀?！读种新贰分幸昧四岵傻脑挘骸吧系鄣侥睦锶チ耍俊彼舐暫敖校骸拔乙獙δ銈冋f出真相！我們把它殺死了——你們和我！我們都是兇手……”因此，我們更愿意把“上帝死了”這句話的意思理解為上帝本身從自身而來已經(jīng)遠(yuǎn)離它活生生的在場了。價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致藝術(shù)也進(jìn)入了質(zhì)疑、批判現(xiàn)實(shí)的維度。

3 澄明與審美觀照

澄明是種不設(shè)立認(rèn)識主體的觀照狀態(tài)，即無主客之規(guī)定性，因而不以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識來定義存在者之存在。通常意義上，所謂存在者，是人所設(shè)立的存在者，也是海德格爾所謂的人類學(xué)意義上的存在，帶著以人為主體意志與定性的存在者，人的世界由此展開，一環(huán)套著一環(huán)。當(dāng)今的科技文明就是這種累積最好的寫照，如果不能拋開一切人為的概念，只要帶著這般“我思”的判斷，存在者的存在性便泯滅，淪落為人們依賴自我經(jīng)驗(yàn)設(shè)立的存在者，認(rèn)識主體與真理的距離也驅(qū)之愈遠(yuǎn)，人類自身也是如此這般的自我設(shè)立著并自我確認(rèn)著。隨著這種設(shè)立建立了科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治的現(xiàn)代世界，人在自我確認(rèn)中自我意識逐漸膨脹，駕馭、控制、征服的強(qiáng)力意志與日俱增。人類若不能進(jìn)入澄明中反觀自身存在現(xiàn)狀，我們所認(rèn)識的本質(zhì)始終都只是有所“遮蔽”的，而存在之真理于遮蔽中長眠。

藝術(shù)審美引發(fā)的心意狀態(tài)就是澄明，海德格爾說：“惟當(dāng)存在者進(jìn)入和出離這種澄明的光亮領(lǐng)域之際，存在者才能作為存在者而存在。惟有這種澄明才允許、并且保證我們?nèi)送ㄟ_(dá)非人的存在者，走向我們本身所是的存在者。”澄明并非真理本身，而是只有進(jìn)入了澄明狀態(tài)才可能認(rèn)識到脫離主體性的存在者，即脫離人類所規(guī)定的性狀，達(dá)到絕對的“客觀”觀照，此時(shí)在場者作為非人的存在者破解一切主體性的意識形態(tài)與日常經(jīng)驗(yàn)截?cái)?，主客二分的狀態(tài)被打破。只要還有人類學(xué)意義的理性參入審美經(jīng)驗(yàn)中，就會(huì)障礙對存在之真理的觀照。只有在能指與所指的對應(yīng)中真理才會(huì)成其本質(zhì)。這里的本質(zhì)等于存在，是語言所指之處，是“語言”存在前的不可說之說，即存在之本質(zhì)。

4 真理性與藝術(shù)作品

留給人們的難以捉摸的藝術(shù)幻相正是重新開啟真理大門的契機(jī)，海德格爾稱之為“裂隙”。海德格爾對“裂隙”如斯描述：“真理作為存在者進(jìn)入藝術(shù)作品中的契機(jī)，真理被固定于形態(tài)中，裂隙是進(jìn)入敞開領(lǐng)域的大門，無蔽使封鎖者與遮蔽性轉(zhuǎn)化為存在者讓真理表現(xiàn)?！痹谧髌分邪l(fā)揮作用的是真理，而不只是一種真實(shí)。美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式。在個(gè)體意志為核心的世界觀內(nèi)，所有的真實(shí)都值得懷疑，真實(shí)不等于真理，倒不如說真理造就了真實(shí)的真實(shí)性。藝術(shù)為真理制造了發(fā)生的契機(jī)，這種契機(jī)剝離現(xiàn)實(shí)世界，并遠(yuǎn)離人的主體性，契機(jī)讓真理在藝術(shù)作品中發(fā)生。

藝術(shù)是讓真理浮出水面的一種助力，藝術(shù)作品中承載著指向真理的坐標(biāo)，藝術(shù)就是為構(gòu)建敞開領(lǐng)域所打造的工具，以撬開遮蔽之壁通往真理與存在的真正的認(rèn)識關(guān)系。藝術(shù)作為真理顯現(xiàn)的契機(jī)主要表現(xiàn)為兩種情況，第一種為藝術(shù)作品作為真理之代言人于當(dāng)下直接明示或暗示在場者（觀眾），藝術(shù)直接作為契機(jī)并道說真理（存在者之無蔽）揭示真正的認(rèn)識關(guān)系；另一種情形則是藝術(shù)不直接道說真理，藝術(shù)本身與真理亦無關(guān)系，作品作為導(dǎo)航工具將在場者引入在場，這種契機(jī)海德格爾稱之為“裂隙”。層層遮蔽著的真理不能直接被經(jīng)驗(yàn)，即藝術(shù)作品作為被遮蔽者的臨時(shí)存在者而存在，臨時(shí)存在者（藝術(shù)）與在場者（觀眾）之在場構(gòu)成“裂隙”，臨時(shí)存在者讓真理的顯現(xiàn)停留于這種暫時(shí)的認(rèn)識關(guān)系中，在三方的同時(shí)作用下，被遮蔽的存在者（真理性）于此間憑借裂隙沖出遮蔽，存在之真理憑借藝術(shù)的轉(zhuǎn)化于無遮蔽性中被觀照，這便是藝術(shù)所揭示的真實(shí)性，促成真理性于當(dāng)下被觀照的狀態(tài)。

在藝術(shù)的欣賞中對作品的反思，“存在之被遺忘狀態(tài)”在對藝術(shù)創(chuàng)造的契機(jī)之中實(shí)現(xiàn)真理的回歸。在作品中真理發(fā)揮著作用，出于這種考慮，我們就可以把創(chuàng)作規(guī)定為讓某物出現(xiàn)于被生產(chǎn)者之中。藝術(shù)作品為真理的發(fā)生創(chuàng)造了質(zhì)的基礎(chǔ)，藝術(shù)作品的內(nèi)容幫助認(rèn)識主體回歸于無礙的存在關(guān)系中，這種關(guān)系不假依賴任何語言與托辭，因?yàn)橐坏┙柚罢Z言”的轉(zhuǎn)述就無法避免主觀性的滲透，真理便不能在藝術(shù)中被道說，因而藝術(shù)必將是獨(dú)立的、永恒的。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：高翔（1989—），男，魯迅美術(shù)學(xué)院文化傳播與管理系2014級研究生，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。