變異修辭的雙向互動性

趙若彤

摘 要：變異修辭交際目的和語用效果的實現離不開表達與接受的雙向互動性。本文將從隱含讀者和讀者接受兩部分探討讀者與作者通過文本進行的相互交流的過程。

關鍵詞：變異；修辭；語境

變異修辭是對常規修辭的偏離形式，是為了更好地適切題旨情境，最大程度地達到表達效果而產生的語用手段。要達到變異修辭的語用效果，不光要在創作過程中，積極調動聯想加工組織語言材料，更要實現作者與讀者的雙向互動性。

變異修辭的雙向互動性是指作者在創作過程中對讀者的預設和期待及讀者對作者和文本的品讀、感悟和理解過程。也就是讀者與作者通過文本進行的相互交流的過程。雙向互動性可以狹義地概括為隱含讀者和讀者接受兩部分。

一、隱含讀者與真實讀者

“隱含讀者”（德國美學家伊瑟爾提出）是指在作者在具體創作過程中已然設定的特定的能對文本理解和欣賞的讀者群，即作者的創作中就包含的對特定接受者的選擇和期待。隱含讀者是作者為了達到交流目的幻想出來的角色，與直接參與閱讀活動，享有閱讀成果的實體的真實讀者相對。當隱含讀者與真實讀者達到高度重合時，變異修辭才能達到最理想的表達效果。

“由于接受者通常以自己的方式獲取修辭信息，因此，經過接受者解碼的所指，已經不完全是表達者編碼的所指”①。接受者的“言語經驗、審美經驗和文化經驗”②都會影響到他們對文本的理解。也就是說，要達到變異修辭的理想效果，就要把握敘述“對象”這一問題，即在創作過程中要考慮對象的各方面特點，如：年齡、出身、經歷、生活環境、文化水平和政治立場等。有這樣一個例子：

在78年的全國科學大會閉幕式上，作為中科院院長的郭沫若要進行閉幕致辭。發言詞《科學的春天》的完成“一波三折”。最初交由徐遲創作，但他的文章太過散文詩化，語言分散、浪漫，組委會認為他的稿子比起演講更適合登載在報刊上。于是又交由胡平重重擬。胡平重首先結合時令春分過后，定題目為《科學的春天》；再考慮演講者郭沫若政治家，科學家，詩人的三重身份，將藝術的語言與科學的事例相結合；另外也把喜悅的心情和嚴謹的態度相協調。完成了“適時、適人、適地、適情”之作。相反徐遲的作品缺乏對演講形式和聽眾的考慮無法達到講演的交流目的。

再如，廣告語篇的交際目的是向潛在的消費者銷售產品，但就基調方面而言，廣告商與顧客的關系是疏遠的。因而，廣告語篇的編撰就必須充分考慮受眾的心理需求，生活環境、文化水平等因素，積極調動語言因素拉近與消費者的距離。例如使用口語詞、方言詞增加親切感，使用擬人修辭增加趣味性吸引觀眾等等。使用變異修辭時更需注意，雖然變異修辭有創意，能增強文本可讀性，但為了照顧大多數受眾，廣告語言一定不能過于晦澀難懂，意象的選擇也必須是隨處可見的。如“傳承意大利手工精神，精選的制作原料，獨特的細膩口感，雋永的外形如金子般珍貴”（費列羅）中的比喻選人們熟知的“金子”作為喻體，“雋永”和“外形”的超常搭配也很容易解碼。這樣才能保證消費者很輕松地理解到產品的賣點“精致”。

正如《論語·子路》中說的“可與言者而不與之言，失人；不可與之言者而與之言，失言”，明確交際對象變異修辭才能達到理想的修辭效果。這要做到充分地理解對象。

二、讀者的接受

讀者接受是指讀者閱讀、理解變異修辭文本的過程。變異修辭的接受是變異修辭活動中不可或缺的組成部分。要想完成好這一部分，也就是讀者要想貼近隱含讀者，理解作者寫作意圖和情感，并與作者產生共鳴，就一定要把握變異修辭產生的文化背景和上下文語境。

（一）文化背景

文化與語言關系密切，自然也與變異修辭關系密切。任何變異修辭手段的運用都有其特定的文化背景，這里分為自然文化背景，風俗文化背景和時代文化背景。

1.自然文化背景

自然文化背景指有關自然界的及與衣食足行緊密相關的物質的常識。這種常識或是自然本身存在的，或是人類賦予的。如：

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。瀟瀟暮雨子規啼。

誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。

（蘇軾《浣溪沙》）

中國的地勢西高東低，因而有河水東流的自然現象。有這一自然常識，就能明白為什么蘇軾把水流向西與人生再少聯系起來。連水流方向都可以改變，人生為什么不能重獲青春（指心境）？從而傳達出一種樂觀向上的精神狀態。

自然的文化背景除了上述這種不以人的意識為轉移的自然屬性，還有被人類賦予的自然文化背景。古詩的常見意象就是最好的例子。“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”中表達思鄉之苦的“月”； “渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”中表達挽留之情的“柳”；“寂寞梧桐，深院鎖清秋”中表達凄苦之意的“梧桐”；“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中抒發往事成空悲嘆的“草”；“紅豆生南國，春來發幾枝”表達相思的“紅豆”。有些出現頻率之多甚至成為專名，如 “南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然”中的“南浦”，古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的代稱了。如果不知道這些自然物的涵義，就很難理解詩句的意思。

2.風俗文化背景

風俗文化是一個民族或一個地域的人民，經過長時間實踐沉淀下來的風俗、禮儀和信仰。它有民俗方方面的，有制度方面的也有心理層面的。例如，由于古代生存在等級森嚴的封建專制制度，為了避免以下犯上，中國人講話自然委婉，因而借代多。

①朱門狗肉臭，路有凍死骨。

（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）

②知否，知否？應是綠肥紅瘦。

（李清照《如夢令》）

①中“朱門”指貴族人家的紅漆大門，這里代指貴族官宦人家。詩句以朱門內和路邊兩個地點，“酒肉臭”和“凍死骨”兩個場面分別作對比，哀嘆貧富不均，百姓受苦的頹世。②中因為顏色的緣故，就用“綠”代指海棠葉，用“紅”代指海棠花。如果說①是為了避諱婉諷的話，②則是為了使辭藻優美，富有形象性。借代在使用過程中，文學性質漸漸變濃了。

再如“和諧”，“天人合一”，“五行相生相克”等中國傳統文化在文學中的表達，這些都是不了解風俗文化背景的外國民族人民難以理解的。

3.時代文化背景

時代文化背景是指特定年代的社會背景。作品或多或少都會受到作者所處年代社會的集體無意識的影響，折射那個時代的民族心理。貝克特的《等待戈多》中有這樣的句子：

①如果他來了，我們就得救了。

②戈多是掌握你們未來的人，至少他掌握你們即將面臨的未來。

③如果我們放棄戈多，那么他會懲罰我們。

如果我們不了解貝克特生存年代的社會環境，我們很難理解這兩個等待戈多的人的“瘋言瘋語”。“戈多”是被作者構建的現實，是變異修辭的此岸；而他的彼岸是“上帝”。這種苦苦無果的“等待”正是對上帝存在與否的懷疑。這是六十年代英國社會的真實寫照。貝克特以戲劇化的荒誕手法，揭示了世界的荒謬丑惡、混亂無序的現實，寫出了在這樣一個可怖的生存環境中，人們的痛苦與不幸。劇中代表人類生存活動的背景是凄涼而恐怖的，正如人在世界中處于孤立無援、恐懼幻滅、生死不能、痛苦絕望的境地。假如接受者沒有這樣的文化知識積累就很難理解其中深意，更加不會明白這部戲劇為什么會被稱為經典。

（二）上下文語境

上下文語境是狹義的語境，指“詞、短語、句子等在語流中出現時，它前面或后面出現的其他語言單位”③。上下文語境是話語含義產生的重要依據。變異修辭想要實現的思想感情的表達就要靠語言形式和特定語境的結合來實現。如，“你放著吧！我來擺”，一句在日常生活中出現帶有幫忙的意思，本沒有太多感情色彩。但在小說《祝福》中，祥林嫂聽后卻“象是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”。這是因為那是的封建社會容不得她這樣“不守婦道”的人。其他下人不是為了幫祥林嫂，而是因為祖籍這樣的事不能由“污穢”之人準備。這樣一句“你放著吧！我來擺”，就成了粉碎祥林嫂生活希望的劊子手。不結合上下文，就不會讀出這層意思。

有些語句，看似前后矛盾。但聯系上下文，就可以理解，如：

①在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。

（魯迅《秋夜》）

②他似乎既是個成人，又是個孩子。

（老舍《駱駝祥子》）

一句看似重復，一句看似矛盾，事實果真如此么？魯迅先生素來惜字如金，為什么像例①這樣重復呢？首先，我們結合全文，就會知道這里的棗樹是與黑暗勢力頑強搏斗的戰士形象。如果單單寫“我家門前有兩棵棗樹”，讀來必定缺少一種情緒。孤寂，這兩個字在反復誦讀間流淌開來。院子外邊其實什么都沒有，除了棗樹還是棗樹。單調地讓人不滿。魯迅期盼他的園里能有新的像棗樹這樣的挺拔的身姿，周圍能有什么新鮮的現象，社會能有什么新的氣象。奈何它的周圍只是無盡的黑暗和無知的平庸者。句②是祥子在得到了車后自我的心理活動。他覺得自己自從到城里來已經長高了一寸多。明明已經過了發育年紀，但還是覺得自己再長。這是違背自然規律的。一個人怎么可能又是成人又是孩子？事實上這種高度應當是心理的。有了自己的車就能挺直腰板，就可以憑力氣賺錢了，祥子是一個勤勞，簡單的人，他的追求不過如此，因而“成人”是身體上的，“孩子”是心理上的。

綜上所述，表達與接受的雙向互動直接決定了變異修辭交際目的和語用效果的實現與否。要想完成這種互動，表達者需在創作時要把握敘述“對象”的年齡、出身、經歷、生活環境、文化水平和政治立場等方面；接受者也必須成分理解變異修辭生成的文化背景和上下文語境。

注釋：

①譚學純，朱玲.廣義修辭學[M].安徽：安徽教育出版社，2008：291-292.

②譚學純，朱玲.廣義修辭學[M].安徽：安徽教育出版社，2008：292-304.

③黃伯榮，廖序東.現代漢語上冊[M]. 北京：高等教育出版社，2002：302.

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