月琴的傳說及歷史淵源

邊月 沈梅 閻祺鵬

一、月琴的民間起源傳說

（一）木碗蛙皮制琴說

相傳很久以前，人類和動物一樣愚昧無知，經常互相殘殺，整個世界一片混亂。為將人和動物區分開來，天神在四川涼山的最高峰上，放了金、銀、銅、木四只碗，里面分別盛有蠢水、惡水、善水、智水。人和動物都得去喝，但只能喝其中的一種水。四川涼山有一個彝族孤兒，聽說邛海湖里有只神蛙知道那幾碗水的秘密，于是他便離開家鄉去往邛海湖。剛到湖邊，遇見一只黑老鴉因神蛙不告訴它水的秘密而欺負神蛙，孤兒攆走黑老鴉，救起受傷的神蛙。為了感謝孤兒的救命之恩，神蛙將木碗中盛有智水的秘密告訴了孤兒。孤兒告別了神蛙，來到涼山的最高峰，端起木碗喝下了智水，成為了最有智慧的主宰者。當孤兒再次返回邛海湖邊時，卻不見神蛙的蹤影。忽然，頭上傳來烏鴉的啄食聲，只見神蛙的五臟六腑已被黑老鴉掏空。孤兒英勇的射死惡毒的黑老鴉，卻因自己沒及時搭救神蛙而悔恨。為了悼念神蛙，孤兒把神蛙的皮蒙在木碗上，做成了一把月亮似的二弦琴，取名“俄吧月琴”（俄吧在彝語中意為神蛙）。每當他思念神蛙時就用力撥動琴弦，訴說心中的痛苦與憂傷，所以人們又把月琴叫作憂傷的琴。

（二）制服惡龍制琴說

傳說很久之前，人世間有一條惡龍，興風作浪，造成洪水危害。兩位彝族青年阿里和阿羅勇敢地站出來，前去制服惡龍。彝家人民在阿里和阿羅的帶領下，一齊向惡龍開戰，惡龍見勢不妙，趕緊逃回龍潭。人們抓住時機，把事先燒紅的栗炭往潭里倒，倒滿后又抬石頭、挖泥土，把龍潭填平。還怕夯壓不緊惡龍翻身，就在上面燃起篝火，邊唱邊跳邊跺腳，三天三夜惡龍終于死了。為了慶祝勝利，彝家人用惡龍的頭、皮、骨、筋制成月琴，聚到一起跳腳彈琴，口唱左腳調“阿里羅”以示紀念。

（三）姚安縣前場鎮起源說

在姚安縣前場鎮當地，關于月琴的傳說有兩種說法。相傳很久以前在彝族少數民族地區流行著一種瘟疫，藥不可醫，為了減少人們的病痛，讓人們保持愉悅的心態，于是有人提議在夜幕降臨時，大家一起堆起火堆，圍著火團唱歌跳舞（舞蹈即現在彝族左腳舞），但是唱歌跳舞時沒有樂器相伴，彝族人民便發揮自己的聰明才智制作出了最有當地特色的樂器——月琴，沒想到彈奏著月琴唱歌起舞竟然讓瘟疫漸漸消失，讓人們的生活更加安逸幸福。于是，彝族人民便把月琴視為“邪惡走，吉祥到”的傳統樂器。還有另一種說法：彝族的先民生活艱苦單調，有個彝族小伙子在高粱地里勞作累了，休息的時候想唱歌來解乏，他撕下一段高粱皮當弦，將兩端繃在彎弓般的高梁上，用竹片來進行彈撥以發出悅耳的音樂，后來逐漸演變成為月琴。

二、月琴的歷史淵源

月琴屬于彈撥樂器的一種，起源于漢代，由阮發展演變而來。

早在漢武帝時，樂工借鑒箏、琴、箜篌、筑等樂器創制了阮，但當時這種以彈和挑為主要演奏手法的樂器，被籠統的稱為琵琶（阮在漢代稱秦琵琶）。東漢傅玄的《琵琶賦》中就有相關記載：“中虛外實。天地象也；盤圓柄直，陰陽敘也；柱十有二，配律呂也；四弦。”阮在晉代起就在民間廣為流傳，東晉時期，竹林七賢中的阮咸善彈這類樂器。唐武則天時稱其為阮咸，《舊唐書·音樂志》：“阮咸，亦秦琵琶也，而項長過于今制，列十有三柱。武太后時，蜀人蒯朗于古墓中得之，晉竹林七賢圖阮咸所彈與此類同，因謂之阮咸。咸，晉世實以善琵琶、知音律稱。”“月琴”名稱的出現也是在唐代（武則天之后），因其形圓似月、聲如琴，故得其名。北宋陳旸《樂書》卷一四一載：“月琴，形圓項長，上按四弦，十三品柱，象琴之徽，轉軫應律，晉阮咸造也。”從形制上來看當時的月琴與阮咸基本相仿，后來逐漸變化。直到清代，月琴才與阮完全區分開來，它比阮更為簡化，琴桿變短，共鳴箱變大呈圓形，逐漸演變為現代的式樣，并在各民族中流傳。我國的月琴在唐代傳入日本，并在19世紀30年代達到鼎盛時期，遍及一般人家，第二次世界大戰時，月琴在日本被禁用，戰后才得以恢復。

20世紀50年代，制作家們對月琴進行了改革，改革后的寬頸月琴，琴長約六十七厘米，有十八至二十四個品，琴弦使用尼龍纏鋼絲弦。80年代，改革制成了長桿月琴，琴長約八十厘米，將縛弦進行下移，并且增加了弦碼，音箱內橫音梁問增置兩條豎音粱，共有三十個品。隨著時間的推移，月琴由漢族傳入少數民族地區，現在是彝族地區歷史最悠久、運用最廣泛的傳統民族樂器，云南彝族月琴有圓形和八角形，品位音階與琵琶大致相同，一般為四弦，彝族人民又稱月琴為“弦子”、“四弦”或“彝琴”，彝語稱之為“庫竹”、“腔資”或“班匹”。

參考文獻：

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