由《十二樓》入話部分看李漁其人

敖顯濤

摘 要：李漁是清代擬話本小說成就最高者，對于他的擬話本小說，許多人關注的是他的《無聲戲》而忽略了他的《十二樓》，而在《十二樓》的研究史中，一直以來偏重于敘事結構、思想內容、創作特征等，而《十二樓》中每一篇小說都有完整的入話，從這些入話中可以直接或間接的反映作者的各方面，對研究李漁本人提供了極大的方便。論文通過選取《十二樓》的入話部為觀察點，解讀入話之外所體現出來的作者思想，進一步加強作家作品的研究。該論文分為三部分：第一部分分析“入話”的起源和演變；第二部分分析《十二樓》入話的特點；第三部分分析《十二樓》的入話所反映的李漁思想。

關鍵詞：擬話本；《十二樓》；入話；李漁

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0003-02

李漁（1611-1680年）字謫凡，號笠翁。生于江蘇如皋，是明末清初的文學家、戲曲家。一生多次遷居，后居于杭州，其居所為后人熟知的是南京的“芥子園”。他開設書鋪，編刻圖籍，喜交達官貴人、文壇名流。著有《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，與《閑情偶寄》等書。其中《十二樓》是其創作的一部擬話本小說集，其中每一篇小說都有完整的入話，從這些入話中可以直接或間接的反映作者的思想，對研究李漁本人提供了極大的方便。但目前學界對《十二樓》的研究，大部分集中于從整部小說來探討它的敘事結構和成因。本文在前人對“入話”研究的基礎上，重點探究《十二樓》的入話部分對前人的繼承與發展，進而通過入話部分所體現出來的思想傾向來探討李漁其人。

一、“入話”的起源和演變

“入話”一詞雖然最早見于《清平山堂話本》，僅表明它位于篇首，獨占一行以引起開篇詩詞，而沒有明確表明它僅指詩詞還是指正話前的整個引導性成分，這一引導性成分的稱謂在學術界有不同的看法：有人把正話前的整個引導性成分詳細劃分，也就是只將詩詞獨立化，把對詩詞加以解釋以引入正話的部分稱為入話。比如胡士瑩先生在《話本小說概論》中將其細分為：“一題目、二篇首、三入話、四頭回、五正話、六篇尾。”①有人把正話前整個引導性成分稱為“入話”，如鄭振鐸在《中國文學研究·明清二代的平話集》中說道“他們在開頭敘述正文之前，往往先有一段入話以為引起正文?！雹谑窃谥蟮摹叭浴焙汀岸摹钡刃≌f集中，出現“入話”并明確指入話即正話之前所有的引導性成分。本文采用鄭振鐸的的分法認為“入話”為正話前整個引導性成分，包括篇首、入話、頭回三部分。

二、《十二樓》入話的特點

（一）入話部分篇幅加長

入話篇幅的加長雖然在“二拍”、《西湖二集》等明末擬話本中已顯露， 但《十二樓》在這點上更明顯。首先，在篇首詩詞上，有的小說中，作者并非按照前人慣用一首詩或詞，而是詩詞量不等，少則一篇多則六篇，像《夏宜樓》中就用了六首七絕。其次，從胡士瑩《話本小說概論》中對話本結構體制的分類上看，《十二樓》小說集中極少使用頭回，僅有《三與樓》、《歸正樓》、《拂云樓》三篇小說有頭回，其余均省略了這個部分。但也是因為這些的省略，作者有了更多小故事的引用，漸而使入話部分篇幅加長。最后，在《十二樓》入話部分中，作者在發表自己的看法時，并不是僅僅用一個故事來證明自己的觀點，像《佛云樓》中用正反兩個故事來說明“梅香”并非只會毀自家小姐的名聲也有能造就美姻緣的。綜上，這些都在字數上使入話篇幅加長。

（二）入話部分中內容的變化

《十二樓》中入話部分內容的新變主要表現在兩方面，其一是篇首詩詞中除了詩詞題材的豐富外還具有很強的原創性，比如在《夏宜樓》的篇首詩后作者寫道“這六首絕句，名為《采蓮歌》， 乃不肖兒時所作?！雹塾秩缭凇遁脱艠恰啡朐?/p>

部分寫道“這首詩乃覺世稗官二十年前所作”④不難看出，有刻意強調作品中詩詞的原創性。其二是《十二樓》中的入話部分有許多作者的議論，但不同于明人擬話本中以揭示主題、突出勸懲的議論方式，作者在入話中的議論常常是用來介紹自己的生活喜好、人生經歷和經驗以及自己的人生哲學。在這方面， 李漁與中國古代小說強調客觀陳述的傳統大異其趣。

三、《十二樓》中的入話部分所反映的李漁思想

（一）李漁追求強烈的自我意識和獨特的個性色彩

李漁追求獨特的個性色彩，在創作中融入了自己的生活經歷和體驗，以此來表達其人生哲學。首先在《聞過樓》的入話中有這樣一段文字“予生半百之年， 也曾在深山中做過十年宰相，所以極諳鄉居之樂?！雹萦匈Y料記載， 這段文字所講的確是李漁在金華參加保衛戰，戰敗之后，他帶著家人隨難民逃進深山數載，在確信無生命之虞再返回夏李村隱居山村的真實人生經歷。其次《鶴歸樓》中的入話中李漁論述了對待“離別”的態度就是“知足守分”。從順治八年起以《無聲戲》的出版為標志，李漁的名聲開始聞名，之后他成立了自己的家庭戲班子，他經常受邀帶著姬妾到外地演出，這一去時間不定，對于姬妾眾多的李漁而言，不是所有都能帶出，故對“離別”有自己看法且與常人不同。最后《三與樓》入話中的議論部分，在別人看來賣樓、賣自己的家當是苦事，但李漁卻不這么認為，而認為“沒有千年不變的江山，沒有百年不賣的樓屋。與其在子孫手里爛賤的送與別人，不若自尋售主。”⑥這也是李漁在幾次遷居賣園的真實經歷，為后人所知的是“芥子園”。

綜上，在《十二樓》中不管是婚姻愛情還是戰亂及其為糊口奔波的描寫都深深印上了李漁自身經歷的烙印，李漁的這些感受及想法正如他在《閑情偶寄》中提出的“我以為貧，更有貧于我者；我以為賤， 更有賤于我者。以此居心，則苦海盡成樂地。”⑦的“退一步法”相一致。李漁在入話部分自覺融入自己的生活經歷和體驗，以“我”的視覺，過來人的眼光敘事，這使得他的小說因烙上作家的體驗而具有獨特的個性。

（二）李漁追求的教化觀

一是禮教觀，在《十二樓》中的一些入話中，李漁在對待婚姻和愛情上鼓勵人們自由追求，比如《奪錦樓》的入話部分中李漁以“做父母的，哪一個不愿兒女榮華，女婿顯貴。他改許之意，原是為愛女不過，所以如此，并沒有什么歹心……但要用在未許之先，不可行在既許之后……忽然勢力起來，改弦易轍，毀裂前盟，這位女兒就不能勾自安其身，反要受盛德之累了?！雹嗟淖h論來表現其痛惡父母不顧兒女終生而亂許婚姻的行為。如此看來，李漁對“父母之命，媒妁之言”是痛惡的，這與他自身的遭遇是密切相關的，據資料記載，他一生雖然姬妾眾多，但在他娶正妻時，是母親一手為他操辦的，連妻子都是母親自己去看并定下來的，也正是這一段經歷讓他崇尚自由的戀愛、婚姻觀。

二是善惡觀，在《歸正樓》的入話中，李漁所表達的善惡觀有自己的特點，入話中引用“《四書》的‘雖有惡人，齋戒沐浴，亦可以事上帝?！雹峒词撬值纳茞河^，在與正話故事的結合后，不難看出，李漁在這里具有宣揚道義的意圖。另外在《奉先樓》的入話中，李漁提出為善不必定要披緇削發，并提出自己認為可行的行善方式，即“但存一粒菩提種，能使心苗長法華。”⑩只要把慈悲一念刻刻放在心頭，見了善事即行便可的思想觀念。這更能體現其對道義的宣揚。

（三）李漁追求的功名利祿觀

李漁是生活在封建社會末期的一個文人，思想從根本性質來說，還是被他所處時代的統治思想規范化了，在《閑情偶寄》凡例中，他提到“方今海甸澄清，太平有象，正文人點綴之秋也。”11在他心目中“圣天子”和封建君主制度是神圣的。再加上他從小飽讀詩書，跟當時許多書生一樣，也是要追求功名利祿的“草莽微臣，敢辭粉藻之力。”在戰亂禍及浙民時，他寫了一首律詩《應試中途聞警歸》慨嘆戰亂把他的科舉美夢和詩書生活打破，無奈悲嘆“詩書逢喪亂，耕釣俟生平?！?2被迫棄功名。此外他還寫過《甲申紀亂》和《甲申避亂》等幾首詩，以述他和鄉民到山中避難遭受“兵賊”兩害，這里他指的“兵”是清兵而“賊”大半是農民起義軍。在飽受戰亂的磨難后，他在《避兵行》中寫道“八幅裙拖改作囊，朝朝暮暮裹糇糧，只待一聲鼙鼓近，全家盡徙山之岡。新時戍馬不如故。搜山熟識桃源路，始信秦時法網寬，尚有先民容足處……上帝邇來亦好殺，不然見此胡茫然?！?3憤怒地揭示官兵的暴行，而且描述了自己疲于逃命的慘痛景象。亂后歸來，他在《婺城亂后感懷》中寫道“戰后尋故友，灰里認居停?！?4是對清兵占領李漁的家鄉蘭溪后，他的家產大約被侵占，親人和鄉人被殺不計其數的感慨。在另一首《婺城亂后感懷》中，李漁還寫道“荒域極目費長吁，不道重來尚有予。大索旅餐惟麥食，偏租僧舍少蓬居。故交只剩雙溪月，幻泡猶存一片虛。有土無民誰播種，孑遺翻為國躊躇?！边@讓李漁的科舉夢更遠了，更使他傷心的，是他的著述和藏書都被焚毀，他感慨到“始信焚坑非兩事，世間書盡自無儒”“國事盡由章句誤，功名不自揣摩來”“切記從今休落筆，興來咄咄只書空”，總之，幾年的戰亂，現實生活的巨大變化，特別是戰亂中的所見所聞及與平民的接觸，李漁原先始終維護的“圣天子”及粉太平的思想逐漸淡化，這時的他功名觀念也淡薄了，而且也是無望了，實際生活逼迫他不得不為糊口奔忙。所以在《聞過樓》中他提出：“秀才只可做二十年， 科場只好進五、六次， 若還到強仕之年而不能強仕， 就該棄了諸生， 該從別業。”的說法，以此來表明他對功名熱忱追求而又被迫放棄的感慨。

《十二樓》是話本體制發展到較成熟階段的產物，它的入話部分所體現出的，李漁強烈的自我意識、教化觀、對功名利祿的態度，無疑將李漁整個人的形象變得立體化，更易了解其生平。此外李漁《十二樓》也表現出對晚明話本和擬話本形式結構的超越，這種超越代表了古代白話短篇小說和小說集形式結構發展的新方向。最后對《十二樓》擬話本小說入話部分與李漁之間的研究不會僅僅止步于此。它還有很多值得挖掘的研究點。值得我們以更加廣闊的視野作進一步的研究。

注釋：

①胡士瑩.話本小說概論（上冊）[M].北京：中華書局出版社，1980：132.

②鄭振鐸.中國文學研究·明清二代的平話集[M].北京：作家出版社，1957：361-362.

③李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：63.

④李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：116.

⑤李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：263.

⑥李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：41.

⑦李漁.閑情偶寄[M].杭州：浙江古籍出版社，1985：380.

⑧李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：26.

⑨李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：87.

⑩李漁.十二樓[M].上海：上海古籍出版社，1986：225.

11李漁.閑情偶寄[M].杭州：浙江古籍出版社，1985：01.

12李漁.笠翁一家言全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1991：94.

13李漁.笠翁一家言全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1991：42-43.

14李漁.笠翁一家言全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1991：96.