從《火影忍者》看中國傳統(tǒng)文化在跨文化傳播中的作用

苗豐

摘 要：日本動(dòng)漫《火影忍者》在全球范圍內(nèi)的跨文化傳播獲得了極大的成功，更是受到了中國受眾的極力熱捧。本文試圖通過對(duì)《火影忍者》動(dòng)畫中中國傳統(tǒng)文化的探究，為我國動(dòng)畫事業(yè)在今后的跨文化傳播中提供一些可參考的意見。

關(guān)鍵詞：火影忍者；中國傳統(tǒng)文化；跨文化傳播

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）17-0141-01

跨文化傳播指的是擁有不同文化感知富豪系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的傳播。①它需要運(yùn)用不同的策略和技巧，如人際傳播、大眾傳播等傳播手段。目的就在于增強(qiáng)傳播效果，消減文化差異所帶來的傳播上的阻礙。《火影忍者》在中國的跨文化傳播的成功離不開文化接近性和對(duì)中國中國傳統(tǒng)文化的針對(duì)性，本文會(huì)著重會(huì)圍繞這幾個(gè)方面來探究。

一、文化接近性在《火影忍者》跨文化傳播中的獨(dú)特性

動(dòng)畫屬于文化交往層面的夸文化傳播一種，但是基于文化差異不同文化間的交流總會(huì)存在一定的差異，而在文化上的接近性則有利于消減人們由于文化屏障造成的傳播差異的途徑，當(dāng)所有其他條件相當(dāng)時(shí)，觀眾會(huì)比較偏好與本國文化相似的節(jié)目內(nèi)容。中日兩國文化交流自古便開始，時(shí)至今日已由來已久，無論是思想文化還是風(fēng)俗習(xí)慣日本受到到了中國傳統(tǒng)文化的影響。尤其是中國傳統(tǒng)文化對(duì)日本文化的滲透，在《火影忍者》在中國跨文化傳播的時(shí)候起到了良好的反作用。文化的接近性使得中國受眾對(duì)日本動(dòng)漫產(chǎn)生了心里上的接受和文化上的認(rèn)可，對(duì)《火影忍者》中無論是文本的解讀還是思想層面的理解都變的更加易于接收，也使其更容易在中國進(jìn)行傳播。

二、《火影忍者》在跨文化傳播中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的針對(duì)性

（一）中國古典思想與傳說的重組

九尾狐的形象最早出現(xiàn)在中國《山海經(jīng)》的《南山經(jīng)》中。② 九尾狐的動(dòng)畫形象與原文中描繪的也不盡相同，“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。”③漢朝趙曄在《吳越春秋·越王無余外傳》中也曾提到過九尾狐：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣”乃有九尾白狐，造于禹。動(dòng)畫中夸張的再創(chuàng)作更加凸顯的九尾妖狐的邪惡與可怕，使人印象深刻。同時(shí)也它的傳說與由來更加會(huì)引起受眾的好奇心，觀影的欲望也會(huì)更加強(qiáng)烈。

（二）中國傳統(tǒng)人物的原型設(shè)定

《火影忍者》中的人物金角和銀角的原型就取自于《西游記》，其人物設(shè)定酷似西游記中的金角大王和銀角大王。“頭戴鳳盔欺臘雪，身披戰(zhàn)甲幌鑌鐵。腰間帶是蟒龍筋，粉皮靴廝梅花摺。”④“頭上盔纓光焰焰，腰間帶束彩霞鮮。身穿鎧甲龍鱗砌，上罩紅袍烈火然”⑤。動(dòng)畫中舍棄了原著中華麗的造型，對(duì)金角和銀角的形象進(jìn)行的再加工和創(chuàng)作，使其更適合忍者世界中的特征。金角和銀角頭上的犄角以及胳膊上的“金”、“銀”紋身，有一種仿佛的在看西游記的感覺，同時(shí)動(dòng)畫中的金角和銀角拿著的武器也與原著《西游記》中的法寶也如出一轍。這樣的人物原型設(shè)定對(duì)中國受眾而言除了趣味性外也大大加強(qiáng)的好奇心，中國神魔小說中的人物在被《火影忍者》改變后會(huì)有怎樣的命運(yùn)。

（三）中國風(fēng)服飾文化元素的運(yùn)用

旗袍是中國和世界華人女性的傳統(tǒng)服裝⑥，被譽(yù)為中國國粹和國服。《近代中國女裝實(shí)錄》為代表，認(rèn)為旗袍和旗裝袍有一定繼承關(guān)系，但同時(shí)認(rèn)為旗袍的源頭應(yīng)是西周麻布窄形筒裝或先秦兩漢的深衣⑦。《火影忍者》中有兩位身著中國傳統(tǒng)服飾旗袍的女性角色分別是春野櫻和天天。漫畫作者又對(duì)旗袍樣式進(jìn)行了再加工，顯更為干練，滿足了角色作為忍者的戰(zhàn)斗需求。其旗袍顏色分別選用了大紅色和白色，不僅表現(xiàn)出中國風(fēng)服飾之美還更加突出了人物的性格特點(diǎn)。

三、國產(chǎn)動(dòng)畫在跨文化傳播中的反思

《火影忍者》夠在全世界的范圍內(nèi)收到歡迎不僅因?yàn)樗朴谶\(yùn)用自身文化的傳統(tǒng)因素，還有效的融合了包括中國元素在內(nèi)的其他文化的共同價(jià)值。中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，動(dòng)畫中可選用的中國元素也可謂數(shù)不勝數(shù)，對(duì)不同文化背景的人來說都有著巨大的吸引力。近幾年來看國產(chǎn)動(dòng)畫也突現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品，如《大圣歸來》，《秦時(shí)明月》等，但從整體來看國產(chǎn)動(dòng)畫依然還有很大的進(jìn)步空間。當(dāng)然在發(fā)掘和利用自身的文化同時(shí)，也要善于研究和分析其他文化中的接近性和普遍價(jià)值觀再加以創(chuàng)新利用，讓中國傳統(tǒng)文化在跨文化傳播中可以更好的為人所接受。

注釋：

①吳瑛.文化對(duì)外傳播.理論與戰(zhàn)略[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2009.

②李劍國.中國狐文化[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：25.

③徐客.圖解山海經(jīng)[M].海口：海南出版公司，2007：33.

④吳承恩（明），黃蕭秋.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：415.

⑤吳承恩（明），黃蕭秋.西游記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：425.

⑥中國大百科全書（第二版）[M].北京：中國大百科全書出版社，2009：485.

⑦包銘新.近代中國女裝實(shí)錄[M].上海：東華大學(xué)出版社，2004.