論“非遺”民俗活動的保護與傳承

潘媚

摘 要：從非物質文化遺產保護的角度看郁南縣連灘鎮傳統的民間民俗活動——張公廟廟會，并就此展開對民俗傳承與保護的探討，引起人們的重視。

關鍵詞：郁南；連灘；民俗；張公廟廟會

中圖分類號：K892 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0162-01

一、連灘張公廟廟會的由來

連灘張公廟廟會是隨著連灘張公廟的建成而形成的一種民間廟會。據清代《舊西寧縣志》記載：“張公廟祀明總兵官張元勛……明萬歷六年（1578年）建……神極顯應，香火最盛”。

張元勛，字世臣，浙江太平（今溫嶺縣）人，曾為抗倭名將戚繼光部將，因抗倭有功，于明朝隆慶五年任都督僉事、廣東總兵官。明代中葉，羅旁大山一帶（今羅定、云浮、郁南等地區），發生當地土著人叛亂，歷時數十年之久，朝延多次征剿均以失敗告終。萬歷四年，張元勛受命率20萬兵馬，武為都統，文為監督，分兵十路平叛，據《張公廟碑記》載：“行師甫四月剿平，積年蠶食之土悉歸版圖”，從此當地“行者歌，居者寧”。明萬歷帝因此敕封張元勛為“護國庇民”，并擢升其為都督，“特賜蟒玉，追封三代，皆正一品”（清嘉慶浙江《太平縣志》第11卷）。據《明史》第212卷記載：“張元勛……嗣世職為海門衛新河所百戶，沉毅有謀，值倭警，隸戚繼光麾下，有功，進千戶，屢進署都指揮僉事，充福建游擊將軍，隆慶初改南路參將進副總兵，五年擢署都督僉事，代郭成為總兵官，鎮守廣東。萬歷二年進署都督同知，世蔭百戶，”平定羅旁大山后，“進都督，改蔭錦衣……。元勛起小校，大小百余戰，威名震嶺南，與廣西李錫并稱良將”。

連灘張公廟建成后，人們禮拜至勤，有關張公廟的神奇傳說，民間流傳廣泛，據《舊西寧縣志》（今郁南縣）載：“連灘張公廟崇祀明總兵官張元勛……每遇縣治地方不靖，神必先幾示警，保護治安……故老傳聞，神靈最著。余邑侯恩榮（清同治年西寧縣知縣），嘗于同治五年下鄉催科，巡至連灘喜泉書院，一日晚膳后，步行院外，路遇一白衣老人，謂之曰；西匪將犯縣城，子何逡巡乃爾？叩其姓，曰張氏，欲再問，老人已向廟道飄忽而去。余大驚異，”急忙趕回縣城，“果悉匪耗急矣，旋即飛檄四鄉團練抵御。匪夜見城外紅燈四布，兵馬環繞，不敢侵犯，匪乃鼠退，事平，余邑候親書‘御災捍患四字匾于廟之堂上，并刻楹聯以紀之，聯云：外寇不敢內侵燈火光中遙見金甲神兵揚威驅逐，土匪竟成狼賊瀧江道上幸遇白衣父老傳語提防。至今匾聯尚懸廟中，此亦一段神話也。”

張公廟的神奇傳說，在民間形成了一種信仰文化，一直延續至今。如廟內的東西不準亂摸。廟前原有大片田野，人們插秧和收割時只能面向廟堂以示恭敬，如把屁股向著廟宇就被視為褻瀆神靈。新娘途過廟前要下轎步行，官員騎馬經過要下馬，人過廟前要洗手。來郁南做生意（經商）和演戲，必先到張公廟拜祭以求庇佑順利。民間聚唱山歌，開場時必先唱《張元勛贊歌》和《十哨歌》，以示對張公的敬仰。

連灘張公廟廟會是當地民間以崇祀活動為載體，含有豐富的歷史、民俗、藝術、信仰、商貿等諸多文化內涵的傳統民間文化活動，人們對張公廟的崇拜到神靈的崇拜發展到對張公的信仰，是一個歷史融合的過程。據《舊西寧縣志》載，張公廟“每遇縣治地方不靖，神（指張公）必先幾示警，保護治安。咸同以來，迭經匪亂，而連灘一隅皆慶安堵”。從1578年建廟起至清代同治年間的二百多年間，盡管各地戰亂頻繁，但連灘并未受到影響，成為亂世中的太平地，故人們把這種現象歸結為張公的神靈庇護。張公廟廟會活動主要集中在每年農歷正月十五至二十日的“廟誕”和農歷八月初六日的“秋祭”。有確切文獻記載的始自清代。清代是廟宇建筑極度發展時期，除連灘立有張公廟外，今郁南縣境內的大部分鄉鎮也建有張公廟，如建城、宋桂、羅旁、千官、東壩、白石等等，除連灘張公廟至今仍保存完整外，其他張公廟原有遺跡均已被毀。每到誕期，人們便自發在連灘張公廟和各地張公廟舉行賀誕祭祀活動和抬菩薩（張公）巡游活動。數百年來，正由于張公廟信仰的產生和發展，使張公在民間群眾心中成為神的化身和象征，從而使人們四時朝拜，絡繹不絕，連灘張公廟因之成為人們四時拜祭祈求神佑的圣地。據清代《舊西寧縣志》載：“邑人迷信神權，所在皆有。……逢丙辛年九月，卜日建醮酬神……張燈結彩，僧道禮懺。……沿街燈彩，五光十色，鼓樂喧天，游人如鯽”。“迎神巡游亦五年一屆，逢戊癸年正月舉行。由市及近鄉六七里間，分三天巡游，所到之處，各設迓圣棚，宰豬殺羊，陳設燈彩字畫玩器，踵事增華。扮神將數十員，由值事選市鄉人充之，分給古衣冠，自備皺帶裝飾。……或舞獅舞龍，扮演故事，沿途鼓樂，連續數里，紅男綠女，乘興游觀。”（清代《舊西寧縣志》）。從上述志書記載可以看出當時廟會活動之盛和熱鬧。

二、張公廟廟會民俗活動發展情況

張公廟廟會活動有著傳統固定的時間和場合。主要活動時間集中在每年的農歷正月十五至二十的“廟誕”和農歷八月初六的“秋祭”，地點主要集中在連灘張公廟。廟會期間，南江地區和周邊縣市的堂口、社團、各界善男信女絡繹不絕前來拜祭，形成了濃烈的廟會節日氣氛和熱鬧場面，是南江地區獨有的娛人娛神的民間歡樂節日。廟會以上香、祈禱、許愿、燒炮、巡游等形式，表達了以平民百姓為主體的社會各階層祈福禳災，祈求平安吉祥的心愿，寄托了對美好生活的向往。同時，張公廟信仰的影響除遍及南江地區外，也影響至兩廣交界鄰近地區和周邊縣市，以及港澳僑胞。

總之，經過幾百年悠久歷史的傳承，人們對張公廟信仰、紀念的內容和形式越來越豐富和多樣化，從而形成了固定的活動時間和較為穩定的表現形式，使連灘張公廟廟會演繹成為粵西地區至今仍然存續的反映傳統、信仰、生活方式、民間習俗的富有特色的民俗活動。同時，連灘張公廟周圍逐漸形成了集市，各種攤檔比比皆是，有擺賣香燭鞭炮的，有賣土特產的，有風味小食，也有各種民間技藝表演等等，直接帶動了當地經濟的發展。

從1992年起，連灘鎮政府在廟會活動的基礎上，創辦了連灘民間藝術節，融入了更多傳統優秀民間藝術，如飄色、禾樓舞、武術、曲藝等等，至今已舉辦了二十多屆，成為了云浮市最大型的一項群眾文化盛會。

三、挖掘重要價值，采取措施保護

連灘張公廟廟會歷史悠久，內容豐富，形式多樣，影響范圍廣泛，具有較高的價值。一是具有歷史價值。張公廟廟會是神靈崇拜和人神信仰的集中表現，是歷史的產物，在400多年的歷史演變過程中，張公廟信仰成為了一種民間習俗，是研究當時社會情況、民俗習慣和生產力發展的歷史物證。二是具有社會文化學價值。以連灘張公廟廟會為載體的廟會文化，蘊含著極強的歷史和文化信息，承載著豐富多彩的南江地區民間藝術，同時，廟會活動也是研究南江文化乃至西江文化的鮮活載體，因而具有社會文化學價值。三是具有現實價值。張公廟廟會所體現的親和、團結及凝聚力精神，對推動精神文明建設，豐富群眾文化生活，構建和諧社會有枳極的現實意義。但由于現代多元文化的沖擊，張公廟廟會活動后繼乏人，前景堪憂。因此，必須要采取措施保護、傳承這項傳統的民間民俗文化。

首先是依靠各方支持，對連灘張公廟廟會相關歷史情況進行廣泛的普查。二是將張公廟廟會活動內容編寫成中小學教材。三是把張公廟廟會的保護工作納入當地文化保護規劃。 四是把張公廟廟會與當地的旅游業相結合，通過不斷推廣，將其逐步打造為南江文化乃至嶺南文化的重要品牌。五是進一步建立完善傳承和保護制度，積極鼓勵老藝人的傳承活動，加強對傳承人的傳承情況、生活狀況的調查了解。對列入保護名錄的項目和傳承人給予必要的扶持資助。研究制定動態的整體性的保護措施。