楊朱思想簡論

于蕾

摘 要：楊朱是道家學派的早期人物，戰國時期其思想成為顯學，盛行一時。作為最早的個人主義的思想者之一，楊朱提出了“為我”、“貴己”、“全性保真，不以外物累形”等主張，確立生命最為人的終極價值，并且堅持個體生命的主宰性。當然，楊朱的思想面臨著巨大的挑戰，最終衰落下去，被更為成熟的老莊思想所替代。

關鍵詞：楊朱；為我；貴己；外物

中圖分類號：B223.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0259-02

楊朱此人，晚于孔、墨，先于孟、莊，其思想在當時一度成為顯學，時人以揚、墨并稱，后逐漸沒落。由于并無著作篇章傳世，其思想僅散見于先秦、兩漢的部分古籍之中，記載較多的有《孟子·滕文公下》、《盡心上》，《莊子·駢拇》、《胠篋》、《天地》、《徐無鬼》、《山木》，《韓非子·說林下》、《八說》，《呂氏春秋·不二》，《淮南子﹒俶真》、《氾論》等篇章。楊朱之說，已經不可考，從這些篇章的零星記載當中，我們可見楊朱的思想的大體方向：

《孟子·盡心上》：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。

《呂氏春秋·不二》：楊生貴己。

《淮南子·氾論》：全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。

勞思光總結其思想“楊朱學說之大體方向似不外以下兩點：第一、楊朱肯定“我”或己。第二，楊朱否定‘物”。①可知楊朱主張“為我”、“貴己”和“全性保真，不以外物累形”，本文將從三個方面理解加以解釋。

一、楊朱思想的起點何在

楊朱首先強調的是“為我”和“貴己”，把個體生命看待地無比重要，到了“拔一毛而利天下”不為的地步，這種思想的起點何在呢？“人從動物界脫身出來，形成了人性心理，這種人性心理是通過社會群體的各種物質的和精神的活動而實現的。”②，而人之所以能從動物界走出來，依靠的是社會群體，生活在群體之中，個體的生命得以最大程度上的保全。當個體無法從其生存的社會群體獲得安全感之時，那么這時彰顯保全個體生命的言論就會產生。楊朱的思想起點就是戰國時期，對秩序大變動時代的生存體驗。王綱解紐，禮崩樂壞，周王朝的統治瓦解，社會陷入了諸侯爭霸的混亂局面。“普天之下，莫非王土”的王朝傾倒，給當時的知識分子巨大的思想沖擊。楊朱從周王朝的崩塌中感受到了事物的短暫和無常，屬于外在的“物”似真實幻，而屬于內在的“我”似虛而實。生存意識，永遠是人類心靈當中最為深刻的存在。人性就是人類獨有的文化心理結構，費孝通曾提過：“人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，就是人在生存之外找到了若干的價值標準，所謂真善美之類。”③這是指人類文化心理結構的倫理領域的開辟，但是費接著又講道：“人類主觀上盡管有比生存更重要的價值，文化上盡管有一部分可以無關及無益于人類的生存，這些不合于生存的條件的文化以及接受不合于生存條件的文化的人，卻在時間里被淘汰了。”楊朱的思想印證了這一點，他關心的是涉及個人生命的最根本的問題，即一個生命的生存問題。他們這類人不入軍旅，不近危險之地。此外，那個時代道德理性和社會價值并沒有籠罩一切，思想家有較大的空間，王綱解紐、禮崩樂壞是舊權威被顛覆的標志。在新的權威還沒有建立起來的時候，所有的思想都在重估之中，楊朱的思想是在對現實的真切體驗中尋找到了另一種關于“人”的思路。楊朱具體經歷不得而知，但他大概是有一妻一妾，三畝園田的普通人。因此，身為平民的楊朱不會追問人類如何對社會有益這樣的問題，他追問的是：什么真正的對個人是有用的。這與儒、墨不同，二家都沒有把個體生命放在最突出的位置上。

二、楊朱思想合理性何在

（一）生命是終極價值

著眼于社會秩序的思想家重視的是人在社會中的關系即人與人之間的關系，并不重視個體存在狀態的自由與真實，他們習慣于把“共性”作為不言而喻的前提，不習慣把“個性”作為不容置疑的依據。儒家是這種觀點的持有者，他們對于一個人的判斷，是以這個人在社會上的品德和功績為標準，如果沒有獲得社會的肯定和贊揚，沒有取得家族的尊重，會被認定為沒有實現“人”的價值。在儒家那里人的生存意義取決的不是生命本身，而是品性修養，修養又取決于人的等級秩序，因此等級從開始就決定了人的價值。

問題是為什么人的生命意義要依據社會的評價才能得以凸顯？難道個人就沒有獨立存在的意義嗎？這個問題，最初給予明確回答的人應是楊朱。《孟子·滕文公》里說，“天下之言，不歸楊則歸墨”，可見楊朱之學曾一度成為顯學。楊朱之學必定在當時頗受世俗歡迎，“為我”和“貴己”的主張確立人的個體價值的存在。這個思路背后“依憑了一個自然主義的合理理想，即‘天道自然，人是宇宙之子，就應當按照宇宙的法則去生存，順應宇宙賦予的生活軌道自然的完成生命”④每個人都要遵循宇宙的法則，在“天道”面前，人人平等。人愛惜自己的身體和生命的是符合天性的，楊朱只是公然提出了“為我”和“貴己”，把個人的生命作為終極價值，這說出了絕大多數大變動時代人的心聲，因此受到世俗的歡迎成為顯學。

（二）個體生命的主宰性

楊朱所重視的不僅是個體的生命，更重視的是對生命的主宰性問題，即“全性保真，不以外物累形”。勞思光認為楊朱是最早言“生命我”的人，“生命我”即“情意我”，與“德性我”及“認知我”相對，“凡是肯定‘生命我者，必貶斥‘德性我及‘認知我”。馮友蘭和勞思光等人都把楊朱歸為道家的先驅人物，是有根據的。楊朱認為“全性保真”必須要做到“不以外物累形”。何為“外物”，顯然在楊朱那里除了“己”以外的都是“外物”。莊子在楊朱的基礎上更深入地發展了這一點，由于他們的基本觀點是一致的，不妨用《莊子》中的“勝物而不傷”來加以闡釋。“勝物”一詞，并不只是指支配或者是統治物之意，更多的是不為外物所支配，即心靈或者自我不役于物。而“不傷”就是“不以外物累形”，即“使生命不作任何意義之工具”，這樣方能“全性保真”。這意味著，楊朱否定一切外在的“物”，追求本真純粹的“我”。

時人以“楊、墨”并稱，墨家講求“兼愛”而楊朱主張“為我”，可以說他們的主張是截然對立的，所以經常被加以比較。墨家主張“兼愛”，認為有天意，而天意讓人們兼愛，這類似于西方的宗教觀念：每一個人在神的面前都是平等的，神對于每一個人都是公道的，是愛的。兼愛之人，不分親疏遠近，不分差序，在這種觀念之下形成的社會，類似于西方的“團體格局”，這和儒家向往的人倫差序截然相反，因此孟子才會怒斥墨家“無父”。儒家的“我”是“德性我”，儒家著重于人類文化心理結構的道德領域的開辟，挖掘除了生存價值以外的其他價值標準。“孔子以‘仁釋‘禮，將社會外在規范化為個體的內在自覺。”⑤這種道德往往是維系著私人關系的道德。在此基礎上形成的差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡，道德實施的標準也因對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。這一點從孔子對仁的解釋上可觀一二，論語中孔子多次提到“仁”，一方面他曾明確解釋過“仁”的含義，即“愛人”；另一方面，對這個字又欲說還止，“子罕言利，與命與仁”（論語·子罕）。事實上，孔子對“仁”的解釋最終還是回到了“克己復禮為仁”這個私人的道德要素上來。孔子對“仁“言說的困難體現出了儒家所提倡的等差之愛，在一個等差之愛的社會里，很難具體的指出一個籠罩性的道德觀念，“仁”是具體的，具體表現在個人的“孝悌忠信”的道德要素當中。楊朱把除了“我”以外的皆稱為外物，堅持“生命我”的主宰性，因此他反對束縛于“生命我”的“道德”和一系列社會秩序，對于用禮義與矯情來扭曲生命的方式而感到不屑。他排斥“德性我”，不為外在的社會秩序所役，堅持自己生命的主宰性，這也是孟子為什么把他和墨家一起加以排斥的原因，稱其“無君”。

三、楊朱思想所面臨的挑戰

楊朱的思想在興盛了一段時間之后便沉寂下來，到荀子時代已經不見記載。其實，楊朱思想在各家轉述的時候，就已說明其面臨著各種各樣的挑戰。

（一）來自人性能力的挑戰

墨家主張“兼愛”，但在某種意義上“愛”人是艱難的，尤其是無差別的博愛，因為愛的行為成本往往大于行為收益，愛通常是依賴于個體的自覺。即使是個體愿意去愛，但是愛的成本會讓愛變成艱難的事情。但是，愛同樣又是人無法拒絕的，人總是以共在的方式在此，這使愛成為可能和必然。人愛自己，這使天性使然，同樣，人愛他人也是天性使然。愛是對共在的確認，這能確認我們個體的存在。我們生活在共同體當中，“共同體關系建立在各種類型的情緒的、情感的或傳統的基礎之上”⑥，便很難去割裂其中的血緣關系、性愛關系、民族共同體關系等一系列的共同體關系。楊朱有一妻一妾，如果要真正“為我”和“貴己”的話，他會排除所有外物，包括家庭和婚姻，這些不屬于“我”的范疇，但事實上他并沒有這樣做，也可以說是根本無法做到。先秦多隱逸者，離群索居，獨善其身，不參與社會上的事情，但是他們隱居的方式往往還是與家庭親聚居一處，而不是舍棄所有的血緣親屬和社會關系。“愛”是艱難的，只有博愛的人才能超越愛的界限和等差，去愛所有的人。但是，某種意義上“不愛”也是艱難的，人們可以不愛陌生人，但是卻無法去拒絕愛與自己有密切關系的人。

（二）來自他“物”的挑戰

這里的“他物”，主要指個體生活在其中的社會集體和社會秩序。雖然周王朝這個權威被顛覆，留給了思想者廣闊的空間，但是新的權威體系很有可能會再建立起來。伴隨而來的是又一套社會秩序，而且歷史的事實也已證明，中國幾千年在不停進行王朝更迭，但是人類不可能再倒回到沒有秩序的混沌樸素的原始社會。現有的文獻記載中，并沒有楊朱關于社會秩序的思想，但是我們可以猜測一下，楊朱如果當時有這一方面的言論，必然也是與儒家對立的，從孟子“拒楊、墨”的態度中可以看出這一點。儒家旨在依照三代重新建立上下有序的社會，而楊朱“貴己”，把個體生命作為終極價值，他必然不想去建立個體生命的意義要靠社會來賦予的秩序。當歷史進入文明時代，人的知識被開發，人們開始服從秩序，那么樸素純真的本性就失去了自由的狀態，而進入了運用理性與知識來約束的時代，而這個過程是不可逆轉的。

（三）思想自身的挑戰

楊朱思想盛極一時，但最遲到荀子時代就衰落下去。其實，楊朱的思想并不是完全消失，只是后來道家更為成熟的思想發展，比如老莊的思想，楊朱被掩蓋在了老莊的光芒之下。勞斯光認為，楊朱雖然是最早言“生命我”之人。“但有時仍與‘形觀念相混，……其言為最早一階段之學說，故未能嚴格。”由此可見，楊朱的思想本身不夠嚴密，反觀老莊，“老子以‘善攝生者為‘得道者之別稱；莊子則名言‘養生之義，而有《養生主》一篇。且在內外各篇中反復發揮此義，其語甚精嚴，蓋數‘生命我理論之晚期。”

楊朱思想是道家思想的早期階段，比較簡單、尚欠完善，后來成熟深邃的老莊思想尤其是莊子的思想盛行之后，便迅速取而代之。

注釋：

①勞思光.新編中國哲學史[M].南寧：廣西師范大學出版社，2005：156.

②李澤厚.美學四講[M].天津：天津社會科學出版社，2002：121.

③費孝通.鄉土中國[M].上海：上海觀察社，1948：93.

④葛兆光.中國思想史[M].上海：復旦大學出版社，2004：121.

⑤李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社.1985：07.

⑥馬克斯·韋伯，楊富斌（譯）.社會科學方法論[M].北京：華夏出版社.1999：81.