藝術(shù)設(shè)計(jì)之美與技術(shù)美的內(nèi)涵差異

王瑤倩

【摘要】：歷史上無數(shù)對于“美”的本體論探討都已經(jīng)證明“美”是一個綜合概念而非一個獨(dú)立概念。為了更加清楚地評價(jià)事物的審美價(jià)值就需要對“美”進(jìn)行分類，故而就產(chǎn)生了諸如藝術(shù)設(shè)計(jì)之美與技術(shù)美這樣的概念。因此，要討論二者的內(nèi)涵差異，就不能只停留在孤立的對于快感的分辨，而需要深入到對二者的審美對象、審美主體、審美環(huán)境的考察之中。

【關(guān)鍵詞】：審美活動； 內(nèi)涵差異

1概念上的內(nèi)涵差異

1.1技術(shù)美和藝術(shù)設(shè)計(jì)美的產(chǎn)生

技術(shù)美這一概念早在19世紀(jì)中葉莫里斯空想社會主義中對于藝術(shù)與勞動、技術(shù)與美的對立范疇的論述中即已萌芽。1904年法國工業(yè)美學(xué)先驅(qū)蘇里奧在功能主義的立場上提出“有用的東西才美”的觀念，1907年成立的“德意志藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟”以及二十世紀(jì)二十年代中期成立的倡導(dǎo)“功能主義”的包豪斯學(xué)派皆是對這一觀念的實(shí)踐與發(fā)展。二戰(zhàn)前后“技術(shù)美學(xué)”作為學(xué)科成立，并于1957年正式成立了落腳于日內(nèi)瓦的“國際技術(shù)美學(xué)協(xié)會”，由是，技術(shù)美作為工業(yè)設(shè)計(jì)的核心概念得以確立和固定。

相比技術(shù)美，藝術(shù)設(shè)計(jì)之美的提出則要晚得多。相比技術(shù)美，藝術(shù)設(shè)計(jì)之美現(xiàn)階段還并非一個廣為認(rèn)可的確定概念。無論是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動自身的類型、特征還是藝術(shù)設(shè)計(jì)美的特點(diǎn)、構(gòu)成要素、表現(xiàn)與法則都與先行研究對于技術(shù)美的論述十分相近。如在論述審美活動自身時二者都強(qiáng)調(diào)著落于審美主體而非客體的目的性，論述審美客體時二者都強(qiáng)調(diào)客體內(nèi)容與形式、審美與功用的結(jié)合和產(chǎn)品的物質(zhì)性。正因這種相似性，不禁讓人以為藝術(shù)設(shè)計(jì)之美只是技術(shù)美的一種現(xiàn)代稱呼的轉(zhuǎn)換，然而事實(shí)上二者的關(guān)系卻要較之復(fù)雜得多。

1.2 技術(shù)美和藝術(shù)設(shè)計(jì)美的概念差異

從指涉客體來看，相較技術(shù)美主要立足于工業(yè)設(shè)計(jì)范疇，藝術(shù)設(shè)計(jì)美則立足于包括手工業(yè)、廣告等更為廣闊的范圍，然而依舊以技術(shù)美為其主體。首先，在審視審美客體的立場之上，除了技術(shù)產(chǎn)品所具有的功能明確、批量生產(chǎn)、依賴普遍審美和現(xiàn)代科技等特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)品還具有對文化的影響力以及與人的溝通性。從設(shè)計(jì)動機(jī)和呈現(xiàn)形式上看，不論是技術(shù)美還是藝術(shù)設(shè)計(jì)美都會為其所處的時代所影響。然而對于藝術(shù)設(shè)計(jì)品來說，這種影響并非是單向的。藝術(shù)設(shè)計(jì)品的審美風(fēng)格同樣對文化具有影響力。例如在近年來普遍的極簡主義審美風(fēng)格的影響下，手機(jī)行業(yè)以蘋果為代表亦以極簡的風(fēng)格作為工業(yè)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。從外形的雙面玻璃、金屬框架到操作系統(tǒng)的扁平化，這種審美風(fēng)格甚至超出手機(jī)的領(lǐng)域擴(kuò)展到諸如電腦、手表、耳機(jī)等各種電子產(chǎn)品的生產(chǎn)中，形成了電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)的極簡文化。這即是成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)品在接受當(dāng)代文化的影響時對于文化反向的影響力。

上面提到，除了對于文化的反向影響力之外，藝術(shù)設(shè)計(jì)品還具有與人的溝通性。在陳望衡的《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》藝術(shù)一書中則從語言學(xué)的角度入手將之稱為設(shè)計(jì)美的“語意”構(gòu)造。從所指上看，這很類似技術(shù)美所強(qiáng)調(diào)的功能性，然而在論述功能性時總是單指商品使用目的的實(shí)現(xiàn)，地位上具有優(yōu)先性，意義上是與審美性分開的。與之相比，藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品與人的溝通性則是功能與審美的結(jié)合，并不強(qiáng)調(diào)特別的優(yōu)先性。如果技術(shù)美強(qiáng)調(diào)的是指向目的的“功利的使用”，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)美則將功能本身作為審美對象指向“審美的使用”。

2源流上的內(nèi)涵差異

以據(jù)陳望衡的定義，較之技術(shù)美，藝術(shù)設(shè)計(jì)美涵蓋了諸如手工設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等工業(yè)設(shè)計(jì)之外的廣闊領(lǐng)域。然而考察以往對于技術(shù)美的研究論述不難發(fā)現(xiàn)，雖然幾乎所有的概念闡明都將工業(yè)設(shè)計(jì)作為體現(xiàn)技術(shù)美的代表與核心，然而對于這之外的其它行業(yè)卻也難以一概排除。雖然手工業(yè)等其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域與現(xiàn)代化的大生產(chǎn)、高科技相對疏離，難以作為體現(xiàn)技術(shù)美的典型，然而其作為技術(shù)、作為設(shè)計(jì)而存在卻是無法否認(rèn)的。

在以西方馬克思主義為首的以“西方的沒落”為標(biāo)志對于大工業(yè)時代人的工具理性及物質(zhì)異化的聲討浪潮下，為了強(qiáng)調(diào)工業(yè)產(chǎn)品及其設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的獨(dú)立價(jià)值，從審美角度對其進(jìn)行定位和全新的價(jià)值描述就成為了重中之重。要建立的一個全新的范疇必須達(dá)到的兩個基本要求：一是厘清其與既有范疇的差異性；二是確立足以保證其獨(dú)立性的范疇核心。因此，對于技術(shù)美的言說歸根結(jié)底集中于依托科技、機(jī)器大生產(chǎn)的其與自然美、藝術(shù)美的差別和與體現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)文化屬性的工業(yè)設(shè)計(jì)的密切聯(lián)系。

隨著生產(chǎn)方式的多元化以及人們生活狀態(tài)的改變，無論是社會價(jià)值取向還是文化環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化。后現(xiàn)代的多元化、雜糅化審美風(fēng)潮的興起以及人們對產(chǎn)品由功能性向?qū)徝佬缘淖非筠D(zhuǎn)移使得設(shè)計(jì)業(yè)的存在狀態(tài)也發(fā)生了極大改變。范疇的獨(dú)立性不再成為問題，關(guān)鍵是如何在保持獨(dú)立性的同時實(shí)現(xiàn)范疇最大的包容性。針對此，許多先行研究采用的方式是對既有的“技術(shù)美”概念進(jìn)行修正。例如在1998年出版的《現(xiàn)代設(shè)計(jì)辭典》（張憲榮，北京理工大學(xué)出版社）認(rèn)為技術(shù)美是社會美的一種，一般專指工業(yè)產(chǎn)品之美，也泛指工業(yè)技術(shù)之美。而到了2002年出版的《設(shè)計(jì)辭典》（張乃仁，北京理工大學(xué)出版社）中則認(rèn)為凡是產(chǎn)品的美皆是技術(shù)美，功能美、形式美、藝術(shù)美是其具體形態(tài)。比較二者不難發(fā)現(xiàn)對審美性的再重視和對“技術(shù)美”概念包容性的擴(kuò)張企圖。同樣的在劉燕、宋方昊的《設(shè)計(jì)美學(xué)》（湖北美術(shù)出版社，2009年）一書中對于技術(shù)美的論述亦不再執(zhí)著于以往的功能性而是轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性，他們指出技術(shù)美體現(xiàn)的是物質(zhì)形態(tài)的美，這種美同時具有情感性，凝練于產(chǎn)品之上。物質(zhì)性顯然較之工業(yè)性有更廣闊的包容性，同時強(qiáng)調(diào)物質(zhì)美的情感性也可見出平衡調(diào)和功能性和審美性的企圖。然而在先行的“技術(shù)美”概念已經(jīng)與工業(yè)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域形成固有聯(lián)系之后，只對其進(jìn)行修正顯然難以打破已有的思維定式，鮮明地展示當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值核心，于是創(chuàng)造新的審美范疇就勢在必行，這便是“藝術(shù)設(shè)計(jì)美”誕生的背景。

【參考文獻(xiàn)】：

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