淺析馬克思生態(tài)思想及當(dāng)代啟示

潘威旭

摘 要：馬克思生態(tài)思想的重點就是人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，是科學(xué)生態(tài)世界觀和方法論的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，不僅為我們樹立起了生態(tài)文明觀，還為我們的生態(tài)文明建設(shè)行動指明了正確的方向。從三個方面簡要分析了馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容，并指出了我國在當(dāng)前發(fā)展中所面臨的生態(tài)問題，在此基礎(chǔ)上，具體分析馬克思生態(tài)思想對當(dāng)代的啟示，提出要優(yōu)化生態(tài)結(jié)構(gòu)；堅持可持續(xù)發(fā)展；統(tǒng)籌自然和社會發(fā)展等措施，以期促進(jìn)我國生態(tài)和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)思想；和諧發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0022-02

工業(yè)文明時代的到來加劇了人與自然之間的矛盾，生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)，并且還有著進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢，對人類生存與發(fā)展造成了極大的威脅。在近代工業(yè)文明時期，人類更是無限度地開發(fā)和利用大自然，生態(tài)危機(jī)的全球化趨勢越來越明顯，要擺脫這種危機(jī)，實現(xiàn)二者的和諧相處，就必須要堅持生態(tài)發(fā)展觀念，科學(xué)合理地利用自然和保護(hù)自然。馬克思主義生態(tài)思想就是在這方面最有價值的、最具說服力的成果之一。

一、馬克思生態(tài)思想的主要觀點

（一）辯證生態(tài)觀

唯物辯證法是馬克思研究生態(tài)問題的主要方法，因為其對人與自然之間的關(guān)系作了辯證的闡述，所以形成了一種辯證生態(tài)觀。馬克思認(rèn)為：生態(tài)世界既普遍聯(lián)系，又持續(xù)發(fā)展，萬事萬物都處在不斷運動變化和生成消逝之中[1]。馬克思強(qiáng)調(diào)，要用辯證生態(tài)觀來看待問題，人與自然環(huán)境的關(guān)系是既相互依存又相互作用。人類的實踐能夠在一定程度上改造自然環(huán)境，而自然環(huán)境也能在一定程度上改變?nèi)祟悺谋举|(zhì)上講，人所做的實踐活動其實和生態(tài)環(huán)境的改變是高度一致的。通過對人類史與自然史發(fā)展的考察，馬克思看到了社會主義和共產(chǎn)主義的生態(tài)文明必然性，看清了人和自然先從同一再到分化最后再走向新統(tǒng)一的歷程。

（二）和諧生態(tài)觀

在我國建設(shè)和諧社會的過程中，有一個非常重要的工作內(nèi)容就是要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。但是一直以來，人們都受“人與自然相對立”的觀點的影響，對改造和征服自然的欲望更加強(qiáng)烈，這在一定程度上加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重影響科技進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展。現(xiàn)代工業(yè)文明對這一發(fā)展觀的過度強(qiáng)化更是加劇了生態(tài)問題的嚴(yán)重性。作為矛盾同一性的一種特殊表現(xiàn)，和諧所體現(xiàn)的是不同事物間的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。馬克思認(rèn)為，人與自然本就該是和諧統(tǒng)一的，只有和諧統(tǒng)一，才有可能保證生存，才有可能實現(xiàn)發(fā)展。人生于自然，長于自然，最終還會歸于自然，所體現(xiàn)的就是人與自然和諧共生的一種關(guān)系。不難看出，生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的各種變化其實是和人的活動相一致的，所以人的實踐活動必須要在協(xié)調(diào)、和諧的觀念指導(dǎo)下進(jìn)行。

（三）主體生態(tài)觀

主體生態(tài)觀是對自然中心主義生態(tài)觀和人類中心主義生態(tài)觀的一種批判繼承，通過對這兩大生態(tài)觀中不合理因素的批判以及合理因素的吸收，所建立起來的一種科學(xué)生態(tài)觀[2]。馬克思認(rèn)為，生態(tài)世界的主體應(yīng)該是人，而客體則應(yīng)當(dāng)是生態(tài)環(huán)境，所以人和自然之間的關(guān)系其實就是一種主體和客體之間的關(guān)系。而此處所指的主體，并不是指抽象意義上的人，而是指那些正在進(jìn)行實踐活動的人。對生態(tài)問題的研究需要有一個非常關(guān)鍵的前提，即必須要存在生命個人，如果沒有人，對生態(tài)問題的研究也就沒有了實際意義。因此可以說，人的主體地位的確立，是馬克思生態(tài)哲學(xué)的最重要出發(fā)點。

二、我國當(dāng)前所面臨的生態(tài)問題及影響

（一）溫室效應(yīng)問題

全球氣候和環(huán)境在近百年來發(fā)生了極大的變化，土壤侵蝕加劇、生態(tài)系統(tǒng)退化、生物多樣性銳減、大氣化學(xué)成分改變以及臭氧層耗損等問題越來越嚴(yán)重，嚴(yán)重威脅到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類生存，其中，以全球氣候變暖特征最為明顯。我國華北地區(qū)從1965年起，降水連年減少，與50年代相比，現(xiàn)在華北地區(qū)的降水已減少了1/3，水資源減少了1/2；我國每年因干旱受災(zāi)的面積約四億畝，正常年份全國灌區(qū)每年缺水300億立方米，城市缺水60億立方米。由于氣溫升高，在過去100年中全球海平面每年以1—2毫米的速度在上升，預(yù)計到2050年海平面將繼續(xù)上升30—50厘米，這將淹沒沿海大量低洼土地；此外，由于氣候變化導(dǎo)致旱澇、低溫等氣候災(zāi)害加劇，造成了全世界每年約數(shù)百億以上美元的經(jīng)濟(jì)損失。全球氣候的變暖會加劇蟲害，嚴(yán)重威脅農(nóng)作物生存，而如果全球氣候持續(xù)變暖的話，就很有可能造成30%—40%的地球物種滅絕，并且，紫外線輻射逐漸增強(qiáng)，海平面不斷上升等問題，都將會對人類生活和生存造成嚴(yán)重影響。以前的生態(tài)環(huán)境問題只是對湖泊、草原和森林等環(huán)境產(chǎn)生影響，但現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境問題所產(chǎn)生的影響卻是綜合性、多方面的，不僅會影響人類的社會和經(jīng)濟(jì)，對其健康和生態(tài)也是有一定影響的。

（二）水污染與水土流失問題

雖然水是生命之源，但我國的水資源占有量僅有世界平均水平的1/5。而恰是如此，我國的水資源也遭受了嚴(yán)重的污染。人均水資源僅為世界平均水平的1/4，時空分布極不平衡。水資源質(zhì)量不斷下降，水環(huán)境持續(xù)惡化。地表水資源污染嚴(yán)重，地下水資源正在由點狀、條帶狀向面上擴(kuò)散，由淺層向深層滲透，由城市向周邊蔓延[3]。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到了污染。因為不合理的圍湖造田，使湖泊的面積不斷縮小。有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國約有41%的人口是不能夠喝到潔凈水的，缺水喝的農(nóng)民約有3.6億，中國在全球最嚴(yán)重水污染國家中排名前十，水資源的枯竭對人民的生產(chǎn)生活造成了嚴(yán)重威脅。而水土流失也對農(nóng)業(yè)和自然生態(tài)造成了非常大的破壞。目前的總體狀況是小片治理，大片加重；上游流失，下游淤積；災(zāi)害加劇，惡性循環(huán)。這些狀況不僅使土地變得更加貧瘠，耕地和良田遭到破壞，減少了我國的耕地面積，還使得大量泥沙進(jìn)入江河，造成泥沙淤積和河床增高，從而使得洪水泛濫，洪澇災(zāi)害頻發(fā)[4]。同時，水土流失還使得自然、社會以及生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，農(nóng)業(yè)歉收和農(nóng)民貧困的狀況更加嚴(yán)重，對群眾生產(chǎn)和生活都造成了直接的影響。

（三）國內(nèi)霧霾問題

隨著霧霾天氣不斷出現(xiàn)，人們對于霧霾的關(guān)注度不斷提升，部分地區(qū)霧霾甚至對人們的生活和工作造成了很大困擾、危害到人們的健康。最近，霧霾現(xiàn)象大規(guī)模爆發(fā)，全國各地都籠罩在一片灰蒙蒙的環(huán)境之中。中國人期盼更幸福富裕的生活，也期盼擁有優(yōu)美的環(huán)境，然而北京及中國廣大地區(qū)持續(xù)多日的重度霧霾天氣，卻給實現(xiàn)中國夢蒙上了陰影。大氣污染嚴(yán)重，不僅嚴(yán)重影響人類的身心健康，同時也制約了中國經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)快速發(fā)展。霧霾已經(jīng)成為實現(xiàn)中國夢道路上的一個重要問題。黨的十八大報告明確指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對當(dāng)前環(huán)境的形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置”。因為環(huán)保問題是個民生問題，它直接關(guān)系到老百姓的身體健康，實際上環(huán)保問題更是經(jīng)濟(jì)問題。只有把環(huán)境保護(hù)落到實處，才能在環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找到平衡點。

三、馬克思生態(tài)思想對當(dāng)代的啟示

（一）優(yōu)化生態(tài)結(jié)構(gòu)

優(yōu)化生態(tài)結(jié)構(gòu)最重要的就是要減少二氧化碳排放量，要從生態(tài)視角出發(fā)，將建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會作為基本要求，加大生態(tài)文明建設(shè)力度。二氧化碳是溫室氣體的重要成分，所以人們要盡量少開汽車，節(jié)約用電；政府也要嚴(yán)控高耗能，高排放行業(yè)的過快增長，加快實施節(jié)能減排重點工程，加強(qiáng)重點用能單位節(jié)能管理，抓好建筑、交通、公共機(jī)構(gòu)等重點領(lǐng)域節(jié)能減排。同時還要對森林、海洋等加以保護(hù)，不亂砍濫伐樹木，不污染海洋，保護(hù)浮游生物。此外，還應(yīng)該積極植樹造林，不使用一次性餐具，節(jié)約紙張，大力推廣并使用高效節(jié)能產(chǎn)品等，通過對綠色植物的保護(hù)來吸收更多的二氧化碳，從而緩解溫室效應(yīng)的嚴(yán)重性[5]。同樣，還要深入展開節(jié)能減排全民行動，倡導(dǎo)綠色消費、適度消費。當(dāng)然，積極開發(fā)核能和氫能等新能源來代替?zhèn)鹘y(tǒng)礦物能源也是減少二氧化碳排放量的高效措施。

（二）堅持可持續(xù)發(fā)展

在進(jìn)行城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和土地開發(fā)的過程中，更應(yīng)該要注重生態(tài)和環(huán)境的協(xié)調(diào)，要搞好生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作。因為除了科學(xué)和創(chuàng)新是競爭力之外，良好的生態(tài)環(huán)境也是一種非常有力的競爭力。因此，必須要堅持可持續(xù)發(fā)展，其核心是既要滿足當(dāng)代人的需要，又不犧牲后代人的幸福為代價。在我國社會發(fā)展進(jìn)程中，要合理利用資源、大力改善環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人類社會生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)代內(nèi)、代際的可持續(xù)發(fā)展，而不是竭澤而漁，斷了子孫后代的發(fā)展之路。可持續(xù)發(fā)展的意識是國家層面的戰(zhàn)略，是對未來社會發(fā)展的整體設(shè)計，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的要求，要將環(huán)境保護(hù)與環(huán)境處理等內(nèi)容納入干部考核制度當(dāng)中，要切實從法律、市場以及行政這三個方面，積極采取節(jié)能減排的有效措施，而地方政府，也應(yīng)該要通過一定的法律手段，嚴(yán)格監(jiān)管某些政績或者形象工程。

（三）統(tǒng)籌自然和社會發(fā)展

堅持以人為本的理念，合理規(guī)劃社會發(fā)展方式，處理好自然生態(tài)與社會生態(tài)之間的關(guān)系。從微觀層面來看，我們要著力強(qiáng)化生態(tài)環(huán)保的生活方式。城鎮(zhèn)居民的生活方式在生態(tài)文明建設(shè)中處于舉足輕重的地位，可見生態(tài)文明建設(shè)涉及每個人，需要人人關(guān)心，人人關(guān)注，微觀層面的生態(tài)意識才能確立起來。從馬克思生態(tài)思想出發(fā)，人類的生存發(fā)展需要選擇環(huán)境友好的生活方式，旗幟鮮明地反對一切奢侈、鋪張和浪費。無論是私人的還是公共的；應(yīng)該盡可能的優(yōu)化城市內(nèi)部不同功能區(qū)之間的關(guān)系，以社會生活的合理化降低城市運行尤其是交通帶來的污染，構(gòu)建政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化與生態(tài)五位一體的環(huán)境綜合治理模式。

四、結(jié)語

在當(dāng)今全球化深入發(fā)展的過程中，生態(tài)問題已經(jīng)演變?yōu)橹萍s人類社會進(jìn)步的重大瓶頸之一，在這種形式下，我們只有深入研究馬克思生態(tài)哲學(xué)思想，找到生態(tài)問題發(fā)生的原因并探討出解決生態(tài)問題的途徑，對于世界各國經(jīng)濟(jì)的建設(shè)都具有很大的作用。馬克思生態(tài)哲學(xué)思想注重“以人為本”，但其又在本質(zhì)上區(qū)別于其他人本主義生態(tài)觀。其價值目標(biāo)在于個人全面而自由的發(fā)展，其核心是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)或者生產(chǎn)方式的發(fā)展。無論是該哲學(xué)思想中的辯證生態(tài)觀、和諧生態(tài)觀還是主體生態(tài)觀，都對我國的精神文明建設(shè)起到了一定的指導(dǎo)作用，只有堅定不移地堅持在這些科學(xué)觀念的指導(dǎo)下，通過堅持可持續(xù)發(fā)展、優(yōu)化生態(tài)結(jié)構(gòu)以及統(tǒng)籌社會和自然發(fā)展等措施，才能夠有效解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所面臨的生態(tài)問題，才能夠做好生態(tài)文明建設(shè)工作。

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