印江儺堂戲手抄本研究

摘要：儺堂戲手抄本作為民間儺文化傳承的重要載體，是不可多得的文化遺產。本文通過田野調查獲取第一手材料，對印江縣儺堂戲手抄本的分布、特點、價值進行研究，希望對貴州儺堂戲的傳承及保護起到促進作用。

關鍵詞：印江儺堂戲；手抄本；價值

中圖分類號：I236 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0222-02

一、引言

儺堂戲又叫“儺壇戲”和“儺愿戲”，是一種淵源于古代儺舞和儺儀、以驅鬼逐疫和酬神納吉為目的的民間戲劇，[1]因演出多在主人家堂屋里舉行而得名。儺堂戲在貴州，集中分布于黔東北和黔北，其中德江、思南、印江、沿河、松桃、江口、石阡、道真、湄潭等縣至今仍廣泛傳承。貴州儺堂戲演出單位是壇（小型戲班），每個壇班的民間藝人在跟師學習及操作儀式的過程中，都要熟悉和記憶相關科儀本中的內容，掌握儺壇儀軌，熟悉儺堂戲文疏抄寫格式；還要能扮演儺堂戲中的相應角色。儺壇巫師在跟班學藝過程中都會從師傅那里繼承一些儺壇科儀本和劇本，同時還需要親手抄寫一部分劇本。儺堂戲手抄本作為民間儺文化的載體，具有很高的研究價值。以往的儺堂戲劇本整理，只是對演唱的基本內容進行整理，而對劇本的載體——手抄本的具體情況涉及不多。從目前已發表的研究成果來看，有關儺堂戲文本的搜集整理已取得了不少成果。如《德江儺堂戲》共收錄了22個劇本，《儺韻》共收錄了24個劇本，《思南儺堂戲》共收錄了21個劇本，《江口儺堂戲》共收錄36個劇本。但以上這些都是經過整理的文本。目前很少有人關注儺堂戲原抄本，如原抄本是什么形態，其時代、規格、傳承人、體例、同一內容不同抄本的特點等都沒有人去作深入分析。本文通過田野調查獲取第一手材料，對印江縣儺堂戲手抄本的分布、特點、價值進行研究，希望對貴州儺堂戲的傳承及保護起到促進作用。

二、印江儺堂戲手抄本概況

印江儺堂戲分布在縣境木黃、洋溪、天堂、杉樹、中壩、楊柳、等鄉鎮。目前被認定為印江縣首批非物質文化遺產傳承人的有楊勝懷、羅會秀（女）、張澤君、黃仁寬、李如忠，其中被認定為貴州省非物質文化遺產傳承人的只有楊勝懷、羅會秀二人。筆者在調查過程中了解到當地還存在很多民間藝人沒有被認定為傳承人，雖然他們沒有被國家層面認定為儺堂戲傳承人，也沒有受到國家政府的保護，但是他們依然在自己生活的領域傳承著儺堂戲，對地方民族戲劇的延續起到了不可替代的作用。比如唐錦倫、楊永、梁家寬、劉福權等。2015年2月筆者前往印江縣做田野調查，先后拜訪了秦仁軍、秦仁平、秦仁乾、馬兆德、黃仁寬、劉福權、張澤軍等傳承人，拍攝了四十余本儺堂戲手抄本，并且做了詳細記錄。筆者在調查過程中發現，各大壇班都保存有大量的儺堂戲科儀本以及相關表演的法器、法衣等。從印江縣儺堂戲傳承人所收藏的手抄本來看，儺堂戲劇目很多都是與科儀本合抄在一起，沒有獨立出來，這是因為，在儺壇法師看來，儺堂戲表演也是儀式的組成部分，儺堂戲劇目也是穿插在儀式之間來完成的，通過演戲來完成儀式。從演出形態看，儺堂戲既是儀式的展示，也是戲劇的表演，儀中有戲，戲在儀中，戲儀一體。[2]

三、印江縣儺堂戲手抄本的特點

印江儺堂戲手抄本大多數都是由民間藝人在學藝過程中在師傅處傳抄的，都是用于實際演出的底本。這些手抄本散落在民間，輾轉傳抄于民間。整理分析收集到的手抄本內容發現，這些手抄本無論在內容方面還是在形制方面都有其獨特點，大致表現在以下三個方面。

（一）手抄本的封面

印江縣儺堂戲手抄本的封面形態豐富多彩，標題大多位于抄本封面中央，豎排毛筆書寫，部分抄本的封面背后備注有目錄。并且注明有抄寫者名字以及抄寫時間以及地點，并且加蓋有朱紅大印。如由“黃法強抄寫”，黃仁寬保存的《吊掛聯語科》法科第十五卷中，收納有《郎軍科》。封面備注有郎軍科三個字。翻開封面頁可以看到備注有“黃法強抄寫”字樣，且蓋有朱紅大印。牛皮紙外殼包裝，印江合水宣紙書寫，抄本長23cm，寬12.3cm，白線裝訂，毛筆書寫。洋溪鎮合心村劉福權保存的手抄本《郎軍科》，根據抄本封面記載，本抄本名稱為《郎軍科》，封面后面備注有上中下三洞云霄，分別代表金花大姐、金花二姐、水花三姐等字樣。該抄本紙張為普通白紙，每張紙長為21cm，寬為18.4cm，其右處邊緣用訂書針裝訂。

（二）手抄本的書寫風格

書寫風格是觀察者第一眼可以辨識出字跡間的差異特征，一般來說，每個書寫者的風格都會有所不同。[3]然而每個儺壇班成員在抄寫相關文書及劇本時都形成了各自的書寫特點。從書寫字體來看，這些儺堂戲手抄本均用毛筆書寫，使用的是行書與楷書相結合的方法，書法水平不高，屬于典型的“民間寫法”。從抄本的書寫水平來看這些抄寫者的文化水平都不高。在張澤君抄寫的《雜戲科》中，一共書寫了十個小戲，分別為《報戲科》、《交戲》、《點兵先官》、《引兵土地》、《開路將軍》、《借三洞門》、《鉤判一宗》、《說春一宗》、《祭四爺》、《打開山一宗》。這本抄本左右兩頁整體布局和諧統一，行距相應。

（三）手抄本體例編排

印江儺堂戲手抄本的排版都是豎寫，從右到左依次抄寫，大致每頁抄寫八行，正反面抄寫。印江儺堂戲抄本的名稱分為兩種情況，第一種情況就是單行本的名稱概括抄本內容，第二種情況就是復合抄本的名稱運用其中一個內容來替代，但也在目錄部分備注有涵蓋的內容名稱。如由黃法強抄寫，黃仁寬保存的《吊掛聯語科》法科第十五卷中，收納有《郎軍科》。封面備注有“郎軍科”三個字。翻開封面頁可以看到備注有“黃法強抄寫”字樣，且蓋有朱紅大印。牛皮紙外殼包裝，印江合水宣紙書寫，抄本長23厘米，寬12.3厘米，白線裝訂。版式為正向豎排（即自右向左），毛筆書寫。《郎軍科》位于抄本第18頁的位置，僅排在《吊掛經》之后。在第19頁的位置戲名“郎軍科”使用鋼筆書寫，占了一頁。用鋼筆只寫出戲名，是為了在使用過程中一目了然。

此劇本除了劇目內容外，還有一些用紅色水筆注明的字，大多是一些道具名稱，如“紅紙”、“刀”、“火把”、“鋤頭”、“釘鈀”、“樹苗”、“斧頭”、“酒杯”、“桶糟”。以下可以看出：

報虎郎軍（黃紙）

家住元來州酉府 祖居元是姓田人

父親有名田元帥 母親元來姓吳人

父母所生我三個 先年洪水張千金

三霄見我多靈利 封我報虎小郎軍

看路郎軍

家住南方步林縣 祖即元來姓劉人

父是有名劉進士 皇後娘娘是母親

父母所生人三個 封我看路小郎軍

砍路將軍（刀）

家住憂州楽陽縣 祖即元是姓羅人

父是有名羅百萬 崔氏婆婆是母親

一母生下四弟兄 封我砍路小郎軍

通過上面舉例發現抄本的字體大多為繁體，同時簡繁通用。除此通過閱讀抄本內容還發現一些錯別字，如：“元來”，本是要表達“原來”的意思，“祖居”和“祖即”，本來要表達“祖籍”的意思。此外還有些句子讀起來有些不通，如：“先年洪水張千金”。在抄本中也發現用紅筆修改錯別字情況，如“三霄見我多靈利”的“靈”字，在沒用紅筆修改過來前，寫的是“淋”字。還有把“祖即”改為“祖籍”的跡象。此抄本部分頁數還存在被茶水大濕過的跡象，導致此抄本存在殘缺的情況，在“滔路將軍”處的第三句是完全看不到的，第四句處首字也看不清。

四、印江儺堂戲手抄本的價值

（一）傳承價值

儺堂戲手抄本作為儺文化傳播的一個載體，具有不可忽視的傳承價值。儺堂戲的傳承，主要以家傳和師傳兩種方式相結合。每一位成為被公眾認可的儺壇掌壇師之前，都要經過三年五載的跟班學藝，在學習過程中大多要從師傅那里抄寫大量儺壇科儀本，包括抄寫相應的儺儀、劇目、口訣等。一個資深的傳承人不僅要具備一定的記憶能力，還要具備抄寫能力，在儺堂戲傳承過程中，手抄本中的儺儀、劇目、口訣起著至關重要的作用，具有很高的傳承價值。

（二）研究價值

儺堂戲手抄本作為在民間傳播的儺文化載體，具有多方面的研究價值。目前對印江儺堂戲研究的成果還很少，再加上存在于民間的豐富手抄本可以成為專家學者研究當地民間戲劇的一個突破口。印江儺堂戲手抄本的內容豐富，同時可以為詞匯研究提供所需要的充足材料。對于語言研究來說，陸續公布的數量龐大的各地儺堂戲手抄本都是學術研究的新材料，同樣有很高的語言研究價值，特別是方言詞匯方面。到目前為止，對儺堂手抄本中的詞匯進行研究的成果還很極少，因此，以手抄本中詞匯為研究對象來探討印江方言俗語，是一個比較新穎且有價值的選題。

五、結語

印江儺堂戲手抄本不僅記錄了表演者的唱詞、念白，而且生動記錄了相關音樂、唱腔、鑼鼓等方面的資料，具有很高的傳承價值和研究價值。在提倡多民族和諧發展的今天，對少數民族地區儺堂戲手抄本進行搶救和保護是一項艱巨、復雜、有意義的工作。

參考文獻：

[1] 貴州省德江縣縣委宣傳部主編：《儺魂 梵凈山儺文化論文選》，貴陽：貴州民族出版社2003年版。

[2] 許鋼偉：《試論儺堂戲的復雜性——以德江儺堂戲為中心》，《貴州民族大學學報》2013第2期。

[3] 李曉亮、張顯成：《哈佛大學燕京學社圖書館藏和鴻東巴經抄本研究》，《中南民族大學學報》2005年第1期。

作者簡介：安曉蓉，女，貴州印江人，單位：貴州民族大學2013級文藝學專業碩士研究生，研究方向：民族戲劇學。

基金項目：本文系2014年貴州民族大學科研基金資助項目（123）《印江儺堂戲手抄本研究》階段性成果。