嚴復(fù)的愛國思想及其當代價值

馮正強

摘 要：嚴復(fù)一生都處在中國民族危機日益深重的艱難時期，他始終心系祖國的前途，具有十分鮮明的愛國情懷。他的這一愛國情懷不僅對當時的歷史環(huán)境產(chǎn)生很大影響，而且一直影響到中國當代。

關(guān)鍵詞：嚴復(fù)；愛國；中國夢

中圖分類號：K252；B822.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）04-0032-02

嚴復(fù)是近代中國向西方尋求真理的先進人物中最有實效和最著名的啟蒙思想家，他一生經(jīng)歷幾乎就是一部中國近代史的縮影。他不僅精通西學(xué)，同時更具有深厚的國學(xué)造詣。由于嚴復(fù)是站在西方近代社會科學(xué)的高度來談?wù)摼韧鰣D存之道，并重新審視、評估中國傳統(tǒng)文化，因此，不僅在清末民初思想界影響巨大，即便是在百年之后的今天，依然難掩其燦爛的學(xué)術(shù)光輝，其中最為耀眼的就是他的愛國思想。

一、嚴復(fù)在當代的“殊榮”

嚴復(fù)是中國近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，更是一直影響至今的愛國人士。雖然毛澤東早在回顧中國民主革命艱難曲折的歷程時就已經(jīng)說過：“自從一八四年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方尋找真理，洪秀全、康有為、嚴復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。”{1}這無疑是對嚴復(fù)的充分肯定，并且這種肯定在今天仍在繼續(xù)，這也構(gòu)成了作為啟蒙學(xué)者的嚴復(fù)的當代“殊榮”。

在當代中國，嚴復(fù)也是少有的被高度重視的近代啟蒙思想家。習(xí)近平總書記早在時任福州市市長期間就曾在《93年嚴復(fù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》的序言中明確指出：“嚴復(fù)的一生，首先是愛國者的一生。他的一切尋求、一切進取、一切成功都是與其愛國之心、報國之志分不開的。……我們要學(xué)習(xí)嚴復(fù)這種崇高的愛國主義精神，樹立民族自豪感和自信心，齊心協(xié)力，為建設(shè)富強。繁榮、民主的祖國貢獻自己的一切才智和力量。”{2}另一次是在2001年11月，時任福建省委副書記、省長的習(xí)近平在嚴復(fù)逝世八十周年紀念會上的專門發(fā)言：“嚴復(fù)先生高舉科學(xué)和愛國的旗幟，大量翻譯介紹西方學(xué)術(shù)著作，宣傳科學(xué)和民主思想，倡導(dǎo)變法維新，批判封建專制思想，苦心探索救國救民的道路，表現(xiàn)了作為一個先進的中國人非凡的見識和勇氣。”此外習(xí)近平還親白擔(dān)任了本次研討會論文集《科學(xué)與愛國》一書的主編，并為《科學(xué)與愛國》一書撰寫了序言。他在序言中說：“1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半封建半殖民地社會。……尤其是1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，中國更成為帝國主義列強任意宰割、蠶食爪分的對象，面臨亡國滅種的危險。正是在這種歷史背景下，嚴復(fù)挺身而出，高聲疾呼，投入救亡圖存斗爭之中。他高舉科學(xué)與愛國兩面大旗，以‘開民智、‘鼓民力、‘新民德為己任；……時至今日，嚴復(fù)的科學(xué)與愛國思想仍不過時。”{3}2015年4月份，國務(wù)院總理李克強還專程到嚴復(fù)故居進行考察，他贊譽嚴復(fù)是第一批“放眼看世界”的學(xué)貫中西的中國人，他向國人翻譯介紹西學(xué)，啟蒙了幾代中國人，同時又保有一顆純正的中國心，每個中國人都應(yīng)該記住嚴復(fù)。

可見，無論是在過去，還是在今天，嚴復(fù)從未淡出我們的視野，嚴復(fù)的科學(xué)與愛國、啟蒙與救國思想不僅在那個風(fēng)云變幻的年代振聾發(fā)聵，催人奮進，即便是今天，仍然具有不容忽視的時代價值。

二、嚴復(fù)的救國夢與今天的中國夢

自習(xí)近平總書記提出實現(xiàn)中國夢這一美好愿景以來，文化強國夢就成了所有中國人的中國夢里最為關(guān)注的核心所在。習(xí)近平總書記多次反復(fù)強調(diào)，中國的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。傳統(tǒng)文化中諸如孝悌忠信、禮義廉恥、天人合一、自強不息等價值觀念至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人在漫長的傳統(tǒng)文化的浸染下形成了獨特而悠久的精神世界，這讓每一個中國人都具有很強烈的民族自信心，也形成了以愛國主義為核心的民族精神。可以說，文化強國夢是能否實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的至關(guān)重要的關(guān)鍵性一步。因此，將兩個甲子之前雖然高舉西學(xué)大旗卻又時刻將念念不忘將傳統(tǒng)文化擺在心底的啟蒙巨子嚴復(fù)的傳統(tǒng)文化觀與當前習(xí)近平總書記念茲在茲反復(fù)強調(diào)的中華民族偉大復(fù)興的中國夢，特別是作為其核心部分的文化強國夢密切結(jié)合起來，進行有效的、科學(xué)的研究工作，就不是一件牽強的、可有可無的工作了，而是一件必然的、必須的且必將成效顯著的科學(xué)探索工作。

不僅如此，在這個中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)120周年剛過去不久的日子里，中國人雖然在經(jīng)濟上取得了舉世矚目的成績，但在從大國到強國的質(zhì)變過程中仍然充滿艱險。重溫嚴復(fù)的思想以及百年前那段不堪回首的屈辱血淚史，在今天也仍然很有必要。畢竟百年前的這場戰(zhàn)爭帶來的沖擊波，不僅在當年就已經(jīng)讓所有有覺悟、有良知的中國人憤怒、震撼，即便是在120年后的今天，我們在面對這一歷史事件時仍然心有戚戚。但是，對這場戰(zhàn)爭的失敗原因的反思和探討，仍然過多地集中在諸如武器裝備、人員訓(xùn)練、信息反饋等外在層面上，仍然沒有、甚至是懶得深入到導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗的思想層面、精神層面的原因。遙想當年，嚴復(fù)揮動如椽巨筆，為救亡圖存搖旗吶喊，醞釀了后來的辛亥革命、五四運動的思想母乳。再看當今，國人沉迷豐富物質(zhì)生活，不僅麻痹了肉體，更麻痹了思想，將啟蒙精神丟盡了歷史的垃圾箱。習(xí)近平說今天不少人“觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”，{4}確實切中時代弊病所在。這種強烈的反差，在習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的不要忘記歷史、要不斷總結(jié)和吸取歷史教誨的諄諄叮嚀中，更應(yīng)引起我們每一個人的緊迫感和使命感。在21世紀的今天，繼續(xù)深入研究嚴復(fù)的思想，無疑將有助于中華民族的凝聚與振興，有助于中國的民族復(fù)興夢、強國夢早日順利實現(xiàn)，更有助于中國真正面向世界并屹立于世界民族之林。

三、嚴復(fù)愛國思想的主要內(nèi)容與時代價值

具體而言，嚴復(fù)的愛國思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，翻譯圖書，矢志救國。甲午戰(zhàn)爭的慘敗讓中國處于亡國滅種危險。“1894年甲午戰(zhàn)敗是一個分水嶺，‘仁政所代表的社會秩序的觀念受到?jīng)_擊。從此中國思潮洶涌，出現(xiàn)了從來沒有過的出國留學(xué)熱潮”，{5}這一熱潮的共同目的就是救亡圖存。自甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗以來，中國整個社會都一直彌漫著一種悲觀、絕望的憂慮感。這種絕望感和挫敗感可以說一直延續(xù)到兩個甲子年之后的今天。梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實則甲午一役始也。”{6}正是在這國難當頭、民族危亡之際，具有強烈民族自尊心和自信心的嚴復(fù)開始系統(tǒng)地介紹學(xué)術(shù)界中的政治、經(jīng)濟、社會方面的學(xué)說，先后翻譯出版了《天演論》、《原富》等八種西學(xué)名著，借以激發(fā)國人的愛國心和民族意識，喚起人們奮發(fā)圖強挽救危局。這些譯著并非簡單的翻譯，而是通過加注作者自己的思想，以表達翻譯者深厚的愛國情懷。例如，《天演論》中“物競天擇，適者生存”的理論，無異于一聲巨響，向全體國人敲響了民族危亡的警鐘。在《原富》中，嚴復(fù)也添加了大約300條的按語，大力宣揚功利主義，主張用發(fā)展資本經(jīng)濟來增進國家財富，借以振興中華。在《法意》中，他認為孟德斯鳩的三權(quán)分立說是西方國家富強的發(fā)端，以此可以拯救當時中國病態(tài)的社會。整體上看，他的每一本譯著、每一篇文章都飽含著鮮明的愛國立場，強烈的愛國情感，即便在今天我們重溫這些譯著，也不得不為嚴復(fù)的拳拳愛國之心而感動與震撼。愛國之情在今天我們的時代精神中也毫無疑問應(yīng)該成為根本性的共識所在，這既是嚴復(fù)的思想遺產(chǎn)，更是中華民族的本質(zhì)特征所在。

第二，投身教育，開啟民智。在腐敗的清末，意識到國家危亡、民族危機的嚴復(fù)，除了奮筆疾書、譯著不斷外，他還傾注半生心血，投身近代中國的高等教育領(lǐng)域，期冀通過教育來達到改造國民性和救亡圖存的目的。他效仿西方，重視教育，大力辦校，積極辦校。他除親自總理北洋水師學(xué)堂長達20余年外，還幫助天津俄文館、北京通藝學(xué)堂等辦學(xué)。嚴復(fù)特別重視實證的科學(xué)教育和尊私而合群的政治教育兩種。他認為，科學(xué)教育教人求實，政治教育教人合群。嚴復(fù)之所以看重教育，是因為他看到只有真正轉(zhuǎn)變中國人的世界觀和重建中國人的思想意識，才是強國的根本，也應(yīng)該成為最優(yōu)先的方向。嚴復(fù)高度重視教育，其目的只有一個，那就是“開民智”。我們今天流行的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育，也可以被認作是嚴復(fù)的首創(chuàng)。他對個人與群體、社會與政治觀念的開拓性的啟蒙作為，和他在教育領(lǐng)域的親力親為，堪稱中國第一位公民教育思想家。我們當前的教育改革任重而道遠，我們當前的教育不僅缺少像嚴復(fù)這樣身體力行投身教育的真正教育家，更缺少這種為國家興亡、民族振興而心憂天下的理想情懷。正因此，嚴復(fù)遠未過時，或者說今天重溫嚴復(fù)，也正恰逢其時。

第三，先國后家，國高于家。嚴復(fù)從始至終都反復(fù)強調(diào)相對于個人小己而言的集體群體概念。雖然在他所譯介的進化論與自由主義著作中，他第一次系統(tǒng)地、相對完整地向國人展示了個體獨立、自由的重要性，但他始終不忘強調(diào)集體的首位要義。即便是在他的臨終遺言中，也明明白白地告訴后人，無論什么情況下，群體的利益永遠都要高于個人利益，“事遇群己對待之時，須念己輕群重，更切勿造孽”。彌留之際有如此清醒理性的遺言，讓人佩服的同時更引人深思，在當今這個個性張揚、個人主義大旗獵獵飄揚的時代，我們還能、還敢高談闊論集體主義嗎？從兒時就開始灌輸?shù)募w主義價值觀在今天到底是被誰給褻瀆了？個性紛然雜呈的今天還有集體主義生存的空間嗎？因此，重溫嚴復(fù)的群己觀，反思集體主義價值觀在當代的境遇，無疑也是嚴復(fù)思想給我們的重要啟示。

嚴復(fù)的時代雖然已成過去，但嚴復(fù)的思想仍然橫貫古今，熠熠生輝。由嚴復(fù)肇端的進化論構(gòu)成了“現(xiàn)代中國世界觀的基本成分”，{7}嚴復(fù)在西方強勢文明面前還能既入乎其內(nèi)，又能出乎其外，充分表現(xiàn)了作為一名“先進的中國人”所應(yīng)有的智慧、勇氣與自信。

注 釋：

{1}毛澤東.毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991. 1469.

{2}福建省嚴復(fù)研究會編.93年嚴復(fù)國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].福州：海峽文藝出版社，1995.1.

{3}習(xí)近平.科學(xué)與愛國——嚴復(fù)思想新探[C].北京：清華大學(xué)出版社，2001.1.

{4}習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15.

{5}金觀濤，劉青峰.開放中的變遷：再論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[M].北京：法律出版社，2011.65-66.

{6}丁文江，趙豐田.梁啟超年譜長編[M].上海：上海人民出版社，1983.238.

{7}張汝倫.重讀嚴復(fù)[A].現(xiàn)代中國思想研究[C].上海：上海人民出版社，2014.71.

（責(zé)任編輯 王文江）