關于我國生態(tài)文明建設的六個觀點

劉湘溶　周萍

摘要：生態(tài)文明重在建設。為了生態(tài)文明建設，我們必須做到：認清生態(tài)危機的客觀現(xiàn)實；明晰生態(tài)文明的概念；瞄準美麗中國的目標；把握“五位一體”的總體布局；抓住生態(tài)文明體制改革的關鍵和重視環(huán)境教育。

關鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)文明建設

黨的十八屆五中全會提出“十三五規(guī)劃”要遵循的創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。綠色理念的貫徹旨在推進生態(tài)文明建設，這是一件利在當代、功在千秋的事業(yè)。為確保生態(tài)文明建設的順利推進，我們認為要認清一個現(xiàn)實——生態(tài)危機的客觀現(xiàn)實；明晰一個概念——生態(tài)文明的概念；瞄準一個目標——美麗中國的目標；把握一個布局——“五位一體”的總體布局；抓住一個關鍵——生態(tài)文明體制改革的關鍵；重視一個教育——環(huán)境教育。

一、認清生態(tài)危機的客觀現(xiàn)實

首先，要認清生態(tài)危機的嚴重性。時下流傳兩種說法：一是腐敗不反，亡黨亡國；二是霧霾不除，斷子絕孫。這絕不是危言聳聽！其實，霧霾不過是環(huán)境惡化的代名詞，而環(huán)境惡化則僅僅是生態(tài)危機的表現(xiàn)形式之一。何謂生態(tài)危機？生態(tài)危機作為一個學科術語，指的是由于某些特定原因，導致自然生態(tài)結構與功能的損害，或地球生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人類生存發(fā)展的現(xiàn)象。縱觀天下，無論是溫室效應、臭氧層空洞、生物多樣性減少、荒漠化、酸雨肆虐、“三廢”排放，還是人口爆炸、核威脅等，無不表明整個世界都面臨生態(tài)危機。我國的生態(tài)危機或許更為嚴重，20世紀最后10年以來，從黃河斷流、長江洪災、淮河污染，再到北方地區(qū)頻發(fā)的沙塵暴和遍及神州大地的PM2.5，無不給我們以警示。對我國的生態(tài)危機，黨的十七大的提法是“經(jīng)濟增長的資源環(huán)境代價過大”，黨的十八大的提法是“資源環(huán)境約束加劇”。加劇著的資源與環(huán)境約束已成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“瓶頸”、“短板”，成為了新的國情，對此我們必須要有充分的估計并始終保持頭腦的清醒。正是基于對生態(tài)危機嚴重形勢的正確判斷，正是基于對生態(tài)危機嚴重形勢倒逼壓力的應對，我黨提出了建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略舉措。只有認清生態(tài)危機的嚴重性，才能增強我們的憂患意識——生于憂患、死于安樂，從而明白生態(tài)文明建設的重要性、緊迫性。

其次，要認清生態(tài)危機的人為性。生態(tài)危機完全可能由自然原因引起，包括大面積、高強度火山爆發(fā)、地震，一定量級的慧星、近地小行星的撞擊以及更大宇觀層面的天體運動等。例如，大約數(shù)千萬年前，一顆小行星撞擊地球，便結束了地球生命史上的恐龍時代，如果類似情形再次發(fā)生，結束的就可能是地球生命史上的人類時代。盡管如此，但我們正在遭遇的這場生態(tài)危機具有人為性，源于我們不合理的生產(chǎn)方式、生活方式、生育方式。君不見，雖然我國早就將環(huán)境保護確定為基本國策——立國之策、治國之策（1983年），早就出臺了中國21世紀議程，把可持續(xù)發(fā)展確定為國家發(fā)展重大戰(zhàn)略（1994年），可事實上，在很長一段時間里，我們卻一直行的是“以GDP論英雄”之事，走的是“先污染、后治理”之路，至今，大量產(chǎn)能過剩，經(jīng)濟增長模式依然粗放。這里有兩個問題不得不深思：其一，為什么我們理念先進卻實踐滯后；其二，“先污染、后治理”有無必然性、普遍性。我們曾向世界宣示，中國絕不重蹈西方“先污染、后治理”的覆轍，結果呢？只有認清生態(tài)危機的人為性，才能促使我們反省和反思，懂得解鈴還須系鈴人，抑制生態(tài)危機全靠我們自己的道理，從而提高我們建設生態(tài)文明的自覺性、針對性。

最后，要認清生態(tài)危機的復雜性。生態(tài)危機復雜性的一個重要表現(xiàn)在于：它只是工業(yè)文明以來，尤其是20世紀以來人類所遭遇的危機之一，人類還遭遇了經(jīng)濟危機、社會危機和精神危機。馬克思對經(jīng)濟危機的分析堪稱經(jīng)典。凱恩斯等為西方國家克服以生產(chǎn)過剩為表現(xiàn)形式的經(jīng)濟危機所作的努力功不可沒。然而，經(jīng)濟危機并未消失，只是換了面孔，以金融危機的方式爆發(fā)，20世紀90年代東南亞的金融危機和2007年由美國次貸危機觸發(fā)的金融危機勢如海嘯風暴，給全球經(jīng)濟以重創(chuàng)。社會危機一是見之于戰(zhàn)爭，20世紀打了兩次世界大戰(zhàn)，局部戰(zhàn)爭與沖突則從未間斷。二是見之于恐怖活動，從黑手黨、紅色旅到愛爾蘭共和軍，從基地組織到IS，國際社會上演著制恐與反恐道高一尺、魔高一丈的活劇，已成為國際政治的重要議題。三是見之于公害，世界上無論是原來的八大公害事件，還是后來的印度帕博爾毒氣泄漏事件，前蘇聯(lián)切爾諾貝利、美國三里島、日本福島核電泄漏事件，都極大地威脅公眾的身體健康與人身安全，引發(fā)了公眾的強烈不滿與抗議。我國由環(huán)境問題造成的公害正處在高發(fā)期。四是見之于貧困，根據(jù)國際貨幣基金組織2015年4月公布的數(shù)據(jù)，2014年世界GDP總量77.3萬億美元，按70億人口計，人均GDP超過了1萬美元，盡管如此，由于分配的不公和發(fā)展的不平衡，仍有不少發(fā)展中國家的廣大人民在貧困中掙扎。按照世界銀行的標準，2015年中國仍有近2億貧困人口。精神危機一是見之于失信——信念與信用的雙重缺失。精神危機的實質是信念的缺失以及由此帶來的意義消解。我們生活在一個物質富足的時代，但莫名中總覺得緊張、孤獨、苦悶、困惑、彷徨……無根漂泊，沒有歸屬感、安全感、幸福感，為何？缺失了信念！缺失了信念等于人生沒有了航標、風帆和港灣。二是見之于失德，從世界看，國際舞臺已無公理可言，有的只是唯我獨尊，以強凌弱，有奶是娘和損人利己，對此美國起了反面示范作用；從中國看，“極端個人主義”、“享樂主義”和“拜金主義”三個“精靈”，“假、冒、偽、劣”四條“蛀蟲”，“黃、賭、毒、黑、奢”五股“濁流”，打而不倒、臭而不死，不斷侵蝕著我們民族的道德肌體，降低著我們民族的道德水平。三是見之于失衡，即心理失衡，仇富、仇官是心理失衡，浮躁是心理失衡，心理問題和心理疾病的攀升亦是心理失衡，與現(xiàn)代化的來臨相伴隨，心理問題和心理疾病已取代心血管疾病成為人類健康的第一大殺手。

生態(tài)危機和經(jīng)濟危機、社會危機、精神危機是相互關聯(lián)的，例如，它和社會危機中的貧困就是相互關聯(lián)的。原印度總理英迪拉·甘地曾指出：“貧窮是最壞的污染”，這句話被寫進了1972年斯德哥爾摩世界環(huán)境大會發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》。貧困不但是窮人的敵人，也是富人的敵人；消除貧困不但是窮人的福音，也是富人的福音。消除貧困才能有效地保護生態(tài)，反之，保護生態(tài)才能消除貧困，生態(tài)得不到保護，貧困會更加貧困，并會出現(xiàn)新的貧困。由上可見，生態(tài)危機是復雜的，認清生態(tài)危機的復雜性，才能增強我們的綜合意識，進一步加大對生態(tài)文明建設統(tǒng)籌協(xié)調的力度。

二、明晰生態(tài)文明概念

黨的十七次全國代表大會報告中首次提出生態(tài)文明概念，并將其與物質文明、精神文明和政治文明概念相并列。這是關于生態(tài)文明的小概念。黨的十八大專章闡述生態(tài)文明，并作出“社會主義生態(tài)文明新時代”的論斷。根據(jù)這一論斷，我們必須立足一個新時代的高度對生態(tài)文明作出理解，并著眼全局和長遠對我國生態(tài)文明建設進行頂層設計和戰(zhàn)略謀劃。

作為一個新時代的生態(tài)文明是什么樣的文明？回答是：它乃一種繼工業(yè)文明之后，對工業(yè)文明加以揚棄的更高級的人類文明形態(tài)，這是關于生態(tài)文明的大概念。工業(yè)文明，或者說舊有的工業(yè)文明被揚棄是歷史趨勢，因為它的內在規(guī)定引發(fā)生態(tài)危機，在它的框架內頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳無法擺脫生態(tài)危機，擺脫生態(tài)危機的唯一出路是文明轉型。對于中國而言，要通過推進新型工業(yè)化，并使之與信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相同步，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。

舊有工業(yè)文明的內在規(guī)定主要有四：高度發(fā)達的科學技術與生產(chǎn)力；充分發(fā)育的市場機制；與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的生產(chǎn)資料私有制；以“天人對立”、工具理性、個人主義、唯利是圖、現(xiàn)世享樂為主要內容的價值觀。這四個規(guī)定的組合不但極度膨脹了人類征服自然、掠奪自然之心，而且極大增強了人類征服自然、掠奪自然之力。即使從瓦特發(fā)明的第一臺蒸汽機投入使用算起，工業(yè)文明問世不過數(shù)百年，便把地球搞得千瘡百孔，面目全非，資源不堪重負，環(huán)境不堪重負。實踐業(yè)已證明，這種文明形態(tài)既無普適性，更無可持續(xù)性。

生態(tài)文明作為更高級的人類文明形態(tài)，至少具有如下特征。

1.它是“天人”全面和解，“天人”全面和諧的文明形態(tài)

從人與自然的關系上看，人類文明先后經(jīng)歷了“天人未分”、“人依附屈從于天”、“天人對立”三個階段，工業(yè)文明使天人對立日益尖銳而不可調和。沒有“天人和諧”就沒有人際（包括人的個體與個體、人的個體與群體、人的群體與群體）和諧，就沒有人的自我和諧，當然，沒有人際和諧，人的自我和諧也沒有“天人和諧”。

2.它是以低碳能源和高碳能源低碳利用為能源基礎的文明形態(tài)

任何人類文明形態(tài)都有自己的能源基礎，工業(yè)文明的主導能源是三大化石能源——石油、煤炭、天然氣。三大化石能源均是高碳能源，不但儲量有限，而且如無必要措施，在開采和使用的過程中，均會釋放大量有害物質，污染與破壞環(huán)境。因而，第一，低碳能源——太陽能、核能、生物能、水能、風能、地熱能、潮汐能等的開發(fā)迫在眉睫，低碳能源不但清潔，而且無限豐富，取之不盡，用之不竭。第二，高碳能源低碳利用勢在必行。根據(jù)BP公司發(fā)布的報告，截至2010年，三大化石能源在能源消費結構中所占的比重仍高達88%左右。高碳能源的低碳利用有賴于一系列高技術的支撐，并要以節(jié)約為前提和目的，節(jié)能是低碳利用的應有之舉，低碳利用是節(jié)能的內在要求，二者辯證統(tǒng)一。

目前世界各國，尤其是主要國家的能源競爭日趨激烈，它們間的競爭可歸結為“兩拼”，一是拼誰走在最前，即低碳能源的開發(fā)誰走在最前；二是拼誰走在最后，即化石能源的耗盡誰走在最后，于是在高度重視化石能源低碳利用的同時，高度重視化石能源的儲備。毫無夸張地講，哪個國家能夠在能源競爭中勝出，它將執(zhí)未來世界之牛耳。

3.它是走出地球，到月球去，到火星去。到廣袤的宇宙中去拓展人類發(fā)展空間。獲取人類發(fā)展資源的文明形態(tài)

如果說，前工業(yè)文明是區(qū)域性文明、工業(yè)文明是全球性文明的話，生態(tài)文明便將是“地球+”文明，即宇宙性文明。自20世紀以來，國際社會就做出了巨大而實際的努力敲叩宇宙文明的大門，這里我們可以列出圍繞人造地球衛(wèi)星的發(fā)射、登月、火星探測等而展開的一系列標志性的事件。21世紀的人類應當學會面向宇宙去思考自己的明天。

生態(tài)文明是人類文明的新時代，但不同的國家實現(xiàn)生態(tài)文明不可能只有一條道路，一種模式。我國的生態(tài)文明建設應當具有自身特色，要以黨的十七大、十八大、十八屆三中四中五中全會和習近平同志四個全面系列重要講話精神為指導；要從現(xiàn)實的國情出發(fā)；要充分發(fā)掘和吸收傳統(tǒng)文化的智慧；要借鑒國外的成功經(jīng)驗與做法。

三、瞄準美麗中國的目標

美麗中國是中國夢的有機組成部分，中國夢即中華民族的偉大復興。偉大復興之中國不僅是繁榮富強的中國、民主法治的中國、安康幸福的中國，而且是美麗的中國，或者說，是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的中國。只講生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕，不講生態(tài)良好，不是真正的社會主義；只講生態(tài)良好，不講生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕也不是真正的社會主義，因為都未能全面體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。以生態(tài)破壞為代價的生產(chǎn)發(fā)展不但是畸形的，而且最終會垮下來；而生活富裕，不僅指生活資料的豐富，涉及衣、食、住、行、游、樂等方面，而且指生活質量的提高，生活質量理所當然包括作為生活必需品的空氣質量、淡水質量、食品質量等，而這一切都要以良好的生態(tài)作為基本保障。

總之，美麗中國就是生態(tài)良好的中國，在老百姓的心目中，就是藍天常在、青山常在、綠水常在的中國。良好的生態(tài)是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，我們要遵循習近平同志的教導，像保護眼睛一樣保護它。為求生態(tài)良好，我們要致力于資源節(jié)約、環(huán)境友好，打造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型經(jīng)濟、社會和文化。資源節(jié)約的反面是資源浪費，造成資源浪費的原因有很多，諸如有因決策失誤造成的浪費，有因管理不善造成的浪費，有因體制機制缺陷造成的浪費，有因不良行為習慣造成的浪費，有因產(chǎn)品標準不合理造成的浪費……貪污和浪費是極大的犯罪。環(huán)境友好的反面是環(huán)境敵視，環(huán)境友好指的是人與環(huán)境的良性互動，環(huán)境敵視指的是人與環(huán)境的惡性循環(huán)，它由環(huán)境的污染與破壞所致，環(huán)境污染雖然直接帶來環(huán)境破壞，但環(huán)境破壞并非全部由環(huán)境污染帶來，濫伐森林、濫墾草原、濫捕野生動物，以及盲目地圍湖造田、填海造地、挖山造城都會帶來環(huán)境破壞，并使自然的凈化功能、調節(jié)功能削弱，使環(huán)境污染更為嚴重。

倡導資源節(jié)約、環(huán)境友好，我們必須堅定不移地向與之相悖的一切東西作斗爭，做到法治、倫理、科技三管齊下，切實寫好創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享五篇文章。

四、把握“五位一體"的總體布局

對“五位一體”總體布局的把握，以及對經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設加以統(tǒng)籌推進，事關生態(tài)文明建設的成敗。首先，“五位”相互區(qū)別、相對獨立，都有自身特殊的任務與要求，都有自身特殊的規(guī)律，不能混為一談。其次，“五位”是“一體”中的“五位”，它們相互聯(lián)系，相互作用，正因為如此，脫離經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的生態(tài)文明建設只能是空中樓閣。然而，這只是問題的一個方面，問題的另一個方面在于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設應服務于生態(tài)文明建設，把生態(tài)文明建設放在突出地位，并融入到自身的各方面和全過程。因為，生態(tài)文明建設規(guī)定了其他四大建設的內容、原則和方向，它是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本保障；是可持續(xù)發(fā)展的必由之路；是順應人民群眾新期待的迫切需要；是關系人民福祉，關乎民族未來的長遠大計，民意所在，民心所向。

把生態(tài)文明建設放在其他四大建設的突出地位，并融入到其他四大建設的各方面和全過程，就是要在其他四大建設中樹立和落實“尊重自然、順應自然、保護自然的理念，發(fā)展和保護相統(tǒng)一的理念，綠水青山就是金山銀山的理念，自然價值和自然資本的理念，空間均衡的理念以及山水林田湖是一個生命共同體的理念”，用這些理念統(tǒng)一思想，引領行動，形成合力，共同破解資源與環(huán)境對我國發(fā)展的瓶頸制約；就是要提出一套“紅、綠”兩色交融，“三大效益”統(tǒng)一的政績考核指標，為各行各業(yè)所作所為的是與非、功與過、得與失提供科學的評價標準。我們可用經(jīng)濟建設為例加以進一步說明。眾所周知，經(jīng)濟是基礎，生態(tài)文明建設并非脫離經(jīng)濟建設之外的空洞抽象，它就在經(jīng)濟建設中，把生態(tài)文明建設放在經(jīng)濟建設的突出地位，并融入到經(jīng)濟建設的各方面和全過程，就是要切實推進經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的生態(tài)化，使之向循環(huán)經(jīng)濟轉變，向低碳經(jīng)濟轉變，向綠色經(jīng)濟轉變，并以此為契機和驅動，做大做強高新技術產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化和升級產(chǎn)業(yè)結構。

五、抓住生態(tài)文明體制改革的關鍵

中共中央政治局會議審議通過的《生態(tài)文明體制改革方案》指出：構建產(chǎn)權清晰、多元參與、激勵約束并重、系統(tǒng)完整的制度體系是生態(tài)文明體制改革的基本任務，并將生態(tài)文明制度體系明確為自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度、國土空間開發(fā)保護制度等8個方面。

和其他的改革一樣，生態(tài)文明體制改革的重點是轉變政府職能。所謂轉變政府職能就是要由全能型的政府職能模式轉變?yōu)榉侨苄偷恼毮苣Ｊ剑挥煽刂菩偷恼毮苣Ｊ睫D變?yōu)榉招偷恼毮苣Ｊ剑ㄟ^職能轉變正確定位在市場對資源配置起決定作用條件下，在全面依法治國條件下，在“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下政府所應扮演的角色。

政府職能轉變的突破口在政府的簡政放權，“把該放的權放開、放到位，把該管的事情管好、管到位”。放是為了管，該放之權不放，或放不到位，政府包攬一切，眉毛胡子一把抓，發(fā)號施令，窮于應付，疲于奔命，甚至以權謀私，自然會不應該管的事亂管，該管的事則管不好，管不到位。政府該管什么？從宏觀上講主要有三點：一是營造良好的發(fā)展環(huán)境；二是提供優(yōu)質的公共服務；三是維護社會的公平正義，從而充分激發(fā)市場主體和社會組織的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

綜合性是生態(tài)文明體制改革的著力點。為什么？一是由生態(tài)文明制度體系的系統(tǒng)完整性所決定的。生態(tài)文明制度的制定與實施，既牽涉政府，又牽涉市場與社會；既牽涉中央政府，又牽涉地方政府；既牽涉同級政府專門的環(huán)境管理部門，又牽涉眾多的其他管理部門，如不加強綜合協(xié)調、綜合統(tǒng)籌，難以保證它的系統(tǒng)整體性，難以避免各自為政、利益分割之局面。二是由解決我國現(xiàn)行環(huán)境管理體制存在問題所決定的。1982年，我國正式成立城鄉(xiāng)建設保護部，標志著環(huán)境管理體制開始上升到國家層面。1988年國家環(huán)境保護局成立，至1998年成立國家環(huán)境保護總局再到2008年成立國家環(huán)境保護部，表示中央政府已經(jīng)將環(huán)境保護上升為環(huán)境管理的高度，并逐步形成相應的體制。環(huán)境管理部門是我國環(huán)境保護政策的主要制定者和執(zhí)行者，也是立法部門針對環(huán)境問題制定法律的主要建議者，其作用直接關系到生態(tài)文明建設，但由于各種原因，我國環(huán)境管理體制的建立與完善、環(huán)境管理機構的設置與運行都未能適應生態(tài)文明建設的要求，存在著環(huán)境管理部門依附性較強、履職能力較弱，環(huán)境管理立法存在缺失，環(huán)境管理職能劃分模糊，環(huán)境管理中部門職能交叉混亂等問題。為解決這些問題，環(huán)境管理體制改革勢在必行，其路徑選擇為規(guī)范集權——強化環(huán)境管理部門的權威性；均衡分權——提高環(huán)境管理部門的自主性。無論是規(guī)范集權還是均衡分權，歸根結底都要做好綜合性的文章，建立綜合性的領導決策機制、綜合性的行政管理職能、綜合性的法律政策體系、綜合性的績效考核評價、綜合性的宣傳教育格局、綜合性的配套改革實驗區(qū)等。

改革是各項事業(yè)前行的動力，但改革本身也是需要動力的，生態(tài)文明體制改革亦然。這里我們要回答三個問題：體制為什么要改革；改革者——包括改革的發(fā)動者、設計者、主導者和執(zhí)行者是誰；改革者的動力何在。體制為什么要改革？因為現(xiàn)行體制不適應生態(tài)文明建設，或現(xiàn)行體制不利于五位一體總體布局的構建，不利于把生態(tài)文明建設放在突出地位，并融入到其他四大建設的各方面和全過程，一句話，生態(tài)文明建設遇到了體制性障礙。改革者是誰？是作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，是黨和國家的各級領導機構與官員，這是一場自上而下的改革，改革乃利益與權力格局的重新調整，這意味著某些相關機構與官員在改革中會失去一些既得的利益和權力，因而他們中的一些人便可能成為改革的阻力。無論障礙還是阻力，均表明改革的艱難性。改革者的動力何在？一是由中國共產(chǎn)黨人的崇高使命感、強烈責任感自覺生成；二是由來自人民群眾對天藍、地綠、水凈美麗中國，或對吃上放心米、喝上放心水、少有霧霾或沒有霧霾的熱切期盼的壓力轉換而成；三是由以習近平為總書記的黨中央“壯士斷腕”、“抓鐵留痕”的堅定決心、堅強意志的全力推動所促成。生態(tài)文明體制改革只有形成上述三種動力的整合機制，使之成為合力，煥發(fā)活力，方能取得成功。

六、重視環(huán)境教育

生態(tài)文明建設關鍵在人。無論是從生態(tài)危機的成因來看——生態(tài)危機具有人為性，還是從建設生態(tài)文明的祈愿來看——建設生態(tài)文明具有為人性，生態(tài)文明建設都關鍵在人，因而要依靠人，依靠具有生態(tài)化人格的人。生態(tài)化人格的人不是從天上掉下來的，也不是地下冒出來的，他們的造就離不開教育——環(huán)境教育。

環(huán)境教育始于20世紀50年代。從生態(tài)文明建設的視域觀之，對于環(huán)境教育的認識應從三個方面展開：首先，它是一種素質教育，作為素質教育，環(huán)境教育以生態(tài)化人格的培養(yǎng)為目標。其次，它是一種綜合教育，既包含環(huán)境專業(yè)教育，又包含非環(huán)境專業(yè)教育；既包含“關于環(huán)境的教育”，又包含“為了環(huán)境”和“在環(huán)境中的教育”——即它不僅注重環(huán)境知識與技能的傳授，而且注重對環(huán)境之價值、信念的灌輸，以及對環(huán)境的體驗與情感，強調通過貼近自然，走進自然去了解環(huán)境、關心環(huán)境，自覺踐行對環(huán)境的保護。再次，它是一種終身教育，貫穿于學前教育、基礎教育、高等教育和繼續(xù)教育，且有賴于家庭、學校和社區(qū)的聯(lián)動、配合。湖泊的富營養(yǎng)化是湖泊環(huán)境治理的世界性難題，而日本第一大淡水湖琵琶湖的治理堪稱典范，它的成功就是環(huán)境教育的成功。

對環(huán)境教育上述三個方面的認識缺一不可，但第一個方面最為重要，它是對環(huán)境教育宗旨的理解，回答了環(huán)境教育為了什么而展開的問題，其他兩個方面回答了環(huán)境教育如何展開的問題。要將環(huán)境教育當成素質教育來抓，抓實、抓好，必須對生態(tài)化人格作出規(guī)定。

1.生態(tài)化人格是與反生態(tài)人格相對立的人格

反生態(tài)人格有兩個代表性的類型，一是資本型人格，這種人格的最大特征是逐利性。馬克思曾在資本論中對資本的逐利性進行人木三分地刻畫：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，“一旦有適當?shù)睦麧櫍Y本就會膽大起來。如果有百分之十的利潤，它就保證到處被使用；有百分之二十的利潤，它就活躍起來；有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險”。文字中所講的血，不僅指被剝削者的血，而且指大自然的血。資本家是資本型人格的化身，資本家由于擁有大量的資本而能獨占豐富的自然資源，使之成為資本不斷增值的工具。他們喪失了豐富而全面的感覺，一切肉體和精神的感覺均異化為擁有感或占有欲，尤其是對物質財富的擁有感或占有欲，在擁有感或占有欲的支配下，他們對自然界進行榨取，根本不顧及這種榨取對自然界和社會所產(chǎn)生的長遠影響。而在今天，假如一位企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營中，只顧眼前的經(jīng)濟效益，無視法規(guī)大量排污，他的人格就是反生態(tài)人格。二是消費型人格。這種人格是消費主義文化的產(chǎn)物。所謂消費主義是目前在發(fā)達國家普遍盛行并在發(fā)展中國家蔓延開來的一種消費觀念，它把消費作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價值的根本尺度，把消費更多的生活資料尤其是物質生活資料作為人生成功的標簽和幸福的符號，以追求新、奇、特的消費來顯示自己的身份和地位。消費型人格奉行的原則是：“不求天長地久，只求一時擁有”，熱衷于揮霍性消費；“花明天的錢，圓今天的夢”，熱衷于超前消費；“我消費，我尊貴”，熱衷于奢侈型、炫耀性消費。消費主義文化使人淪落為滿足商業(yè)需求的工具，被物欲支配的奴隸，不但造成人與自我關系的異化，人與人關系的惡化，而且造成人與自然關系失衡，它導致“大量生產(chǎn)一大量消費一大量丟棄”的惡性循環(huán)，不斷加劇著消費欲望無限性與自然資源、自然承載力有限性的矛盾。正如施里達斯·拉爾夫所說：消費問題是環(huán)境問題的核心，人對生物圈的影響正在產(chǎn)生對于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持生命的能力。從本質上說，這種影響是通過人們使用或耗費能源和原材料所產(chǎn)生的。

2.生態(tài)化人格是心理人格、道德人格和法權人格三位一體完整健康的人格

首先，要有完整健康的心理人格，人的心理結構包括知情意三大領域，完整健康的心理人格離不開對自然的正確認識，離不開對自然的深切之情，離不開對自然的依戀、向往與不懈追求。其次，要有完整健康的道德人格，完整健康的道德人格離不開對自然之義務的自覺意識與承擔，然而傳統(tǒng)道德人格似乎遠離自然。康德在《道德形而上學》中提供了一個道德義務體系，但該體系設計的道德義務無一項與自然有關，他只討論道德主體對自己和他人的道德義務，不討論對外部自然的道德義務，只是到了后來，隨著環(huán)境倫理學的問世，人與自然的道德關系才進入倫理學的視野，非人的自然實體與過程才成為人倫理關懷的對象。再次，要有完整健康的法權人格，完整健康的法權人格，既要強調對自然的占有和使用權利，又要履行對自然保護的義務。然而，近代的法權理論家在討論財產(chǎn)權和所有權時，幾乎不討論應履行對自然保護的義務，只是在馬克思那里，不僅揭示了資本主義社會勞動者對自然界完全喪失了權利，而占有自然界的資本家卻完全不承擔對自然界和勞動者的義務的不公正的現(xiàn)實，而且指出當無論是勞動者、資本家在不能以全面的方式面對自然時，他們都不會自覺地去履行保護自然的義務。不擁有自然界的勞動者當然不會去保護“異己”的自然界，因為自然界不屬于他；而擁有自然界的資本家由于僅僅把自然界當作自己謀利的工具，因此根本不能把自然界當作有機的生命看待，更不可能為了他人利益而放棄對自然界的掠奪。可見，權利與義務是相輔相成的。盡管義務的履行有被迫與自愿兩種情形，但只有當一個人出于自愿履行保護自然的義務時，方才贏得人格上的尊嚴，方才有了崇高的人格境界。

3.生態(tài)化人格是具有“五心”的人格

一是對自然的感激之心，真正懂得人類是自然進化的產(chǎn)物，自然不但為人類提供了棲居，而且提供了養(yǎng)分；二是對自然的懺悔之心，真正懂得人類對自然索取太多，這種索取超出了自然的限度，使得自然傷痕累累，不堪入目；三是對自然的敬畏之心，真正懂得征服自然和成為自然主人之企圖是人類幼稚的體現(xiàn)，是人類妄自尊大的囈語，自然規(guī)律不可違，自然意志不可背；四是對自然的謙卑之心，真正懂得人類不過是地球上的一個年輕物種，與自然古老而深邃的智慧相比，人類的智慧還相當稚嫩，人類要永遠以自然為師，向自然學習；五是對自然的珍愛之心，真正懂得自然是人類之母，要精心呵護它，善待它。

4.生態(tài)化人格是具有天下情懷和擔當精神的人格

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”，這都是中華傳統(tǒng)美德。通過環(huán)境教育就是要使這些美德發(fā)揚光大，就是要使人們明白，建設生態(tài)文明，走出生態(tài)危機困局事關天下興亡的道理，就是要使人們明白建設生態(tài)文明，走出生態(tài)危機困局人人有責的道理。如果大家明白了這些道理，都從自己做起，從現(xiàn)在做起，從本職工作和日常生活做起，我們國家、我們世界的前途就會一片光明。

（責任編校：文建）