人情社會里的左宗棠

人情社會里的左宗棠

徐志頻作家、評論家，湘商文化發起人之一

人情社會，官員清廉全靠自律。作為以清廉與自律垂名

后世的左宗棠，真實生活中尚且如此，人情世故對社會公正的干擾，足見一斑。類比推之，像李鴻章那樣以周旋人情、關系立身的學問家，他的“人情黑洞”，想想已經不可蠡測

左宗棠寄給孝威的家書，按規矩孝威須及時念給母親聽。為什么左宗棠此時選擇單獨給妻子連寫兩信（《與周夫人 1861年（咸豐十一年）五月十三夜》）？原來，長媳過門，事關左家后代家風，左宗棠放心不下，一則來信打聽長媳的表現，二則暗示妻子教好長媳。

第一封信中，左宗棠要求周詒端教長媳《小學》《女誡》。這些是古代女性的必修課。我們不免困惑，古人不是說“女子無才便是德”嗎？精熟書經，豈不是有才了？

原來，古人要求女性不但有才，而且要知書達理。比方周詒端本人，就是湖南小有名氣的女詩人。只是，女性在日常生活中、社會交往中，不要表現自己的才華，而要以自身才華輔佐丈夫，做幕后巾幗。

這種觀念，集中表現在《女誡》。《女誡》本來是東漢班昭寫作的一篇教導班家女性做人道理的私書，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。后世被爭相傳抄，影響一代又一代女人。

班昭強調“男子以剛強為貴，女子以柔弱為美”，無疑符合自然法則。但《女誡》的規定，又無疑貫穿了“男尊女卑”價值觀，用今天眼光去看，全部存在嚴重問題。按照這種觀念，女性豈止是“男人肋骨”，簡直就是“生育機器”“移動子宮”。

左宗棠習先秦儒家，他嚴格遵守儒家教條，有鮮明的“男尊女卑”思想，這是不對的，雖然同時代的人都在按這個觀念做，并以為天經地義。

第二封信中左宗棠為14歲的孝寬也定起了親，而且是表兄余明珊之女，自己母親的內侄孫女。近親繁殖不利后代的弊端，他難道不知道？古人早有規定，五服之內，不準結婚。故例是，1144年，陸游與舅父唐仲俊之女唐婉結婚，被陸母拆散。血緣過近，容易生癡呆兒童，左宗棠明知故做，恐怕是難覓“佳媳”，迫不得已。晚清社會風氣衰敗，“佳子弟”難見，好人家難覓，此見一斑。

正因為此，所以我們看到，陶澍、賀長齡、左宗棠、曾國藩、胡林翼、郭嵩燾這些名人，紛紛攀上親戚關系，弄得倫理、輩分關系特別繞。有學者還專以此研究親戚關系為學問，這有點像孔乙己研究“茴”字有四種寫法。親戚關系大體明白，不出差錯即可，弄得再精準，也不能給讀者帶來啟發，暫且不去管它。

推斷他們聯姻的本意，是好人家、好子女相互結合，既可以遺傳優秀基因，又可以延續優良家風，一舉兩得。但事實恐怕是一廂情愿。好好結合，不一定等于更好，反可能導致更差。就像明星跟明星結婚，生下的孩子不見得就英俊漂亮。左宗棠之后，湖南籍歷史大人物，不下數十，沒有一個從這些家族中產生，就是證明。可見“血統論”最不靠譜，家風影響固然重要，但成長環境與學習能力才最重要。

人情社會給辦事帶來拖累，在這封信里也顯現出來。妻子找丈夫推薦艾侄，左宗棠怎么處理？必須照顧人情，考慮事理，不偏不倚。信中看來，艾侄的能力肯定不怎么樣，所以左宗棠說“可無須來營”。周慶是周詒端的娘家人，跟“和官”一路貨色，也在湘潭抽鴉片。妻子求情，左宗棠讓步了，答應她“如不吸煙，可令其前來”。李貴看來也是親戚，前段時間請假回湖南，左宗棠不想再用他，又抹不開情面，這次順水推舟，將他推薦給了唐蘋州太守。

人情社會，官員清廉全靠自律。作為以清廉與自律垂名后世的左宗棠，真實生活中尚且如此，人情世故對社會公正的干擾，足見一斑。類比推之，像李鴻章那樣以周旋人情、關系立身的學問家，他的“人情黑洞”，想想已經不可蠡測。

生活很現實，無法唱高調。法治中國，我們首先需要反思中國的人情文化。