儒家傳統(tǒng)與韓中人文交流的發(fā)展方向

洪植（韓國(guó)大邱韓醫(yī)大學(xué)教授 韓國(guó)東洋哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

儒家傳統(tǒng)與韓中人文交流的發(fā)展方向

洪植（韓國(guó)大邱韓醫(yī)大學(xué)教授 韓國(guó)東洋哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

就全世界而言，中國(guó)和韓國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的歷史最為悠久，進(jìn)入21世紀(jì)以后，儒家傳統(tǒng)文化作為能夠克服西方文明危機(jī)的文化思想而備受關(guān)注，因此儒家傳統(tǒng)文化保存完整的韓國(guó)以及作為儒家傳統(tǒng)文化宗主國(guó)的中國(guó)應(yīng)該通過(guò)相互研究與交流，為儒家傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。本論文目的在于探索中韓兩國(guó)的儒家傳統(tǒng)及韓中人文交流的發(fā)展方向，特別是，本論文針對(duì)2013年6月27日中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平與韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠的首腦會(huì)談中所提及的“成立韓中人文交流共同委員會(huì)”的問(wèn)題，展開(kāi)了有力論證，并提出相關(guān)建設(shè)性的建議。

韓國(guó)儒家傳統(tǒng)的繼承方向

問(wèn)題1：在韓國(guó)，儒家文化雖然作為歷代王朝文化遺產(chǎn)而稱(chēng)道，卻被認(rèn)為是應(yīng)該遺棄，然而進(jìn)入21世紀(jì)后，卻又被重新認(rèn)識(shí)，重新被人們廣泛關(guān)注。在中國(guó)，歷經(jīng)文化大革命的洗劫，近來(lái)中國(guó)的儒家思想也在政府層面而得以重視及復(fù)興。去年美國(guó)哈佛大學(xué)所有課程中，最受歡迎的是邁克爾·普埃特（Michael Puett 49）教授的“古典，中國(guó)倫理·政治思想”課程。最近，不管是東方還是西方都對(duì)儒家思想產(chǎn)生了濃厚興趣，究其原因到底為何呢？

對(duì)此筆者認(rèn)為：

順應(yīng)時(shí)代潮流而出現(xiàn)，這是一種時(shí)代精神，21世紀(jì)是以東亞為中心的時(shí)代，進(jìn)入21世紀(jì)以后，人們發(fā)現(xiàn)在18—20世紀(jì)引領(lǐng)世界發(fā)展的西歐科學(xué)技術(shù)文明、基督教文明開(kāi)始面臨局限，世界文明的中心開(kāi)始由西方文明轉(zhuǎn)向東亞儒學(xué)文明圈。作為全新文明發(fā)展趨勢(shì)的東方儒家文化開(kāi)始受到人們的關(guān)注，同時(shí)，要想與包括在政治及經(jīng)濟(jì)方面都逐漸成為世界中心的中國(guó)在內(nèi)的東亞各國(guó)人民進(jìn)行充分深入的交流，就必須對(duì)孔子及《論語(yǔ)》等儒家文明具有全面深入的了解。

問(wèn)題2：在儒家思想的思維系統(tǒng)及精神的、哲學(xué)的價(jià)值觀中能夠?yàn)?1世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的部分有哪些呢？

對(duì)此筆者認(rèn)為：

儒家思想是人類(lèi)社會(huì)建立起的“人文精神寶庫(kù)”及“人性教育的產(chǎn)房”，儒家思想以如下形式表現(xiàn)出來(lái)，即：愛(ài)人之心、對(duì)人信任之心、天人合一的思維方式、對(duì)正義產(chǎn)生敬畏心、分清是非并且具有羞恥心、慎獨(dú)反省的心態(tài)、珍愛(ài)家人、尊重并照顧他人、好學(xué)精神、求同存異和美的精神、公職人員的責(zé)任心和使命感、使人敬畏民意、學(xué)以致用的精神等。儒家思想以這些核心的教誨及價(jià)值觀針砭時(shí)弊，使人獲益匪淺，因此可以治愈并根絕現(xiàn)代社會(huì)各種弊端。

問(wèn)題3：現(xiàn)在在韓國(guó)鄉(xiāng)校（韓國(guó)高麗及朝鮮時(shí)期設(shè)在農(nóng)村的公立學(xué)校）被重建，而且四書(shū)五經(jīng)課程也特別受歡迎，對(duì)儒家思想如此之懷念以及對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典名著重新審視，深入研究的原因究竟為什么呢？并且，儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響到底有哪些呢？

對(duì)此筆者認(rèn)為：

很明顯，韓國(guó)人現(xiàn)今也開(kāi)始從20世紀(jì)狂熱追求西方文明的浪潮中擺脫出來(lái)，韓國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及精神方面成熟之后，自然就開(kāi)始審視自己。現(xiàn)在對(duì)于韓國(guó)社會(huì)而言，西方文明的大量涌現(xiàn)已經(jīng)對(duì)韓國(guó)社會(huì)的成長(zhǎng)開(kāi)始產(chǎn)生反作用了，因此韓國(guó)社會(huì)開(kāi)始對(duì)從薛聰先生以來(lái)，包括退溪李滉先生、栗谷李珥先生在內(nèi)的“東方十八圣賢”所成就的崇高精神和燦爛的儒家文化傳統(tǒng)進(jìn)行客觀而積極的審視及傳承。儒家文化所取得的成果不僅在東亞，而且在全世界范圍內(nèi)都是具有高水準(zhǔn)的精神文化，其中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有啟示與決定作用的核心內(nèi)容有：“人文精神”“人性教育”“家庭教育”等，在這幾方面，儒家思想所起到的文化感應(yīng)效果是非常巨大的。

問(wèn)題4：韓國(guó)社會(huì)有很多人對(duì)儒學(xué)思想戴著有色眼鏡認(rèn)為“儒學(xué)思想在韓國(guó)歷史上不僅使韓國(guó)的民族精神得以麻痹，并且完全是紙上談兵，而且還形成黨派紛爭(zhēng)，使國(guó)力逐漸消弱”，當(dāng)然，儒學(xué)思想也有積極肯定的方面，但是對(duì)于儒學(xué)思想的消極否定方面，作為儒學(xué)學(xué)者對(duì)此作何感想？

對(duì)此筆者認(rèn)為：

很明顯，對(duì)于近代之前的韓國(guó)而言，儒家思想是主導(dǎo)韓國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神，同時(shí)，近代之前的主導(dǎo)社會(huì)思想并沒(méi)有及時(shí)跟隨時(shí)代的變化，這也是事實(shí)，但是，其問(wèn)題并不在于儒家思想本身，而是在于當(dāng)時(shí)社會(huì)的儒學(xué)知識(shí)分子身上，打個(gè)比方說(shuō)，這就像工具本身沒(méi)有什么問(wèn)題，而問(wèn)題在于使用工具的人身上；“刀”，本身沒(méi)有什么問(wèn)題，而問(wèn)題在于沒(méi)有正確使用“刀”的人身上。韓國(guó)儒家思想是蘊(yùn)含著先賢們的智慧、生活以及夢(mèng)想的寶庫(kù)，現(xiàn)在到了拉開(kāi)門(mén)閂，打開(kāi)寶庫(kù)的大門(mén)的時(shí)候了，并且儒家思想作為“過(guò)去的未來(lái)（Ancient Future）”的寶藏應(yīng)該向“二十一世紀(jì)的藍(lán)圖”轉(zhuǎn)變，這一跨世紀(jì)的偉業(yè)需要今天的儒學(xué)學(xué)者來(lái)完成的。

韓國(guó)成均館的發(fā)展方向

問(wèn)題1：在革新作為韓國(guó)儒學(xué)研究的中樞機(jī)構(gòu)的成均館方面，儒學(xué)學(xué)者們能夠做的事情有哪些？

對(duì)此筆者認(rèn)為：

對(duì)于時(shí)代的變化，我們應(yīng)該冷靜而透徹地進(jìn)行解讀才行，儒學(xué)學(xué)者不應(yīng)該僅僅停留在埋頭于研究室或者站在講臺(tái)上講學(xué)的層面上，而應(yīng)該發(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行深入實(shí)踐。成均館是韓國(guó)全民的文化遺產(chǎn)，所以成均館應(yīng)該以順應(yīng)時(shí)代潮流，符合國(guó)民文化水準(zhǔn)的新風(fēng)貌呈現(xiàn)在人們面前。通過(guò)方法透明化、程序公正化、變化革新化，進(jìn)而使成均館的體系及運(yùn)營(yíng)民主化及高效化。

問(wèn)題2：為了儒家思想的發(fā)展，韓國(guó)政府及地方自治團(tuán)體應(yīng)該做什么？

對(duì)此筆者認(rèn)為：

在21世紀(jì)以東亞為中心的時(shí)代里，世界人們對(duì)儒家文化的期待使儒家思想稱(chēng)為人類(lèi)文化的選擇與主流，儒家文化和成均館并不是某一人或者某一特定集團(tuán)的所屬物，而是先賢們遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，也是韓國(guó)國(guó)民所有人的文化財(cái)產(chǎn)，因此政府地方自治團(tuán)體也應(yīng)該對(duì)時(shí)代要求及歷史使命予以關(guān)注。儒家文化和成均館是“文化昌盛”至關(guān)重要的中心軸。21世紀(jì)是文化的時(shí)代，具有2000年歷史傳統(tǒng)的韓國(guó)儒家文化和成均館是發(fā)揮并保持韓國(guó)人具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)造性和獨(dú)特性的“人文精神寶庫(kù)”。因此，韓國(guó)儒家文化精神研究開(kāi)發(fā)及成均館的復(fù)原工程作為發(fā)展韓國(guó)儒家的二代課題應(yīng)該及時(shí)啟動(dòng)，在此過(guò)程中，中央政府及地方自治團(tuán)體應(yīng)該齊心協(xié)力及時(shí)展開(kāi)相應(yīng)具體實(shí)際工作。

韓中人文交流的發(fā)展方向

問(wèn)題1:2013年6月27日韓中兩國(guó)首腦會(huì)談時(shí)提出兩國(guó)將要擴(kuò)大人文交流，就設(shè)立韓中人文交流共同委員會(huì)達(dá)成協(xié)議，積極推進(jìn)學(xué)術(shù)、青少年、地方、傳統(tǒng)藝術(shù)等四方面的交流與合作，那么，四個(gè)領(lǐng)域中哪一領(lǐng)域的交流與合作應(yīng)該成為主流呢？

對(duì)此筆者認(rèn)為：

在韓中首腦會(huì)談中兩國(guó)為了加強(qiáng)人文紐帶關(guān)系而決定設(shè)立人文交流共同委員會(huì)的協(xié)議是一個(gè)非常大的成果。歷史上，中國(guó)和韓國(guó)的交流關(guān)系就是在人文紐帶及文化交流的基礎(chǔ)上形成的，從這一角度來(lái)看，韓中首腦會(huì)議上所達(dá)成的成果更加具有深遠(yuǎn)意義。2013年6月在韓中兩國(guó)首腦會(huì)議中，韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠引用《論語(yǔ)》中孔子的語(yǔ)句對(duì)朝鮮核問(wèn)題委婉地表達(dá)了韓國(guó)的立場(chǎng)，對(duì)此中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平主席引用新羅崔志遠(yuǎn)的《泛海》一詩(shī)，回顧了中韓兩國(guó)悠久的人文交流文化傳統(tǒng)，這一點(diǎn)非常值得關(guān)注，學(xué)術(shù)、青少年、地方、傳統(tǒng)藝術(shù)等四個(gè)領(lǐng)域都可以成為人文交流的核心內(nèi)容，問(wèn)題在于實(shí)踐，如果說(shuō)中韓兩國(guó)首腦會(huì)談上所發(fā)表的宣言為傳播的話(huà)，那么，之后的耕耘護(hù)理以至開(kāi)花結(jié)果取決于中韓兩國(guó)相關(guān)部門(mén)的負(fù)責(zé)人積極主動(dòng)的參與，人文交流在短期內(nèi)不可能取得大的進(jìn)展，應(yīng)該放眼未來(lái)，著眼于長(zhǎng)期發(fā)展致力于未來(lái)，因此在青少年交流方面需要更多的關(guān)注和積極的支持。筆者對(duì)此問(wèn)題也非常關(guān)注，曾于2013年4月參加了在中國(guó)北京舉行的國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)常任理事會(huì)，并以“青少年交流”為主題，提出新觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)表。

中國(guó)孔子基金會(huì)理事、曲阜辦事處主任孔祥林先生主持開(kāi)幕式

問(wèn)題2：儒學(xué)可以成為取代西方價(jià)值的思想嗎？如果可以，其理由是什么？

對(duì)此筆者認(rèn)為：

18-20世紀(jì)以來(lái)引領(lǐng)世界的一直是西方的科學(xué)技術(shù)文明、基督教文明，到現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始面臨局限，進(jìn)入21 世紀(jì)以后世界文明的中心開(kāi)始轉(zhuǎn)向東亞儒教文明圈，眾所周知，2012年美國(guó)哈佛大學(xué)最受歡迎的課程是由邁克爾?普埃特（Michael Puett 49）教授開(kāi)設(shè)的古典，中國(guó)倫理政治思想“，美國(guó)沃頓商學(xué)院MBA課程中最受歡迎的主題及關(guān)鍵詞便是“中國(guó)”，現(xiàn)在要想與包括在政治及經(jīng)濟(jì)方面逐漸成為世界中心的中國(guó)在內(nèi)的東亞人民進(jìn)行充分深入的交流，就必須對(duì)孔子及《論語(yǔ)》等儒家文明具有全面深入的了解，世界渴望新的人文精神，儒學(xué)經(jīng)典是蘊(yùn)含了文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及藝術(shù)等領(lǐng)域的內(nèi)容，是人類(lèi)構(gòu)建最高水準(zhǔn)的人文精神寶庫(kù)，新儒學(xué)（朱子學(xué)）試圖將人類(lèi)與自然學(xué)融合在一起，這給現(xiàn)代人提供了諸多有益的啟示。儒學(xué)思想中所體現(xiàn)的愛(ài)人之心、對(duì)人信任之心、天人合一的思維方式、對(duì)正義產(chǎn)生敬畏心、分清是非并且具有羞恥心、慎獨(dú)反省的心態(tài)、珍愛(ài)家人、尊重并照顧他人、好學(xué)精神、求同存異和美的精神、公職人員的責(zé)任心和使命感、使人敬畏民意、學(xué)以致用的精神等這些都是儒家思想的核心教誨與價(jià)值觀。這些儒家文化及教誨現(xiàn)在正由“過(guò)去的未來(lái)（Ancient Future）”的符號(hào)轉(zhuǎn)變成“21世紀(jì)新時(shí)代精神”成為二十一世紀(jì)人文文化發(fā)展的主導(dǎo)文化形態(tài)。

問(wèn)題3：現(xiàn)在在韓國(guó)儒家思想處于什么樣的地位？中國(guó)國(guó)際地位的提升對(duì)其影響如何？

對(duì)此筆者認(rèn)為：

韓國(guó)傳承了2000多年的儒學(xué)文化傳統(tǒng)在世界上與中國(guó)一起構(gòu)建起最高水平的儒學(xué)文化，韓國(guó)儒學(xué)從薛聰先生以來(lái)包括退溪栗谷先生在內(nèi)出現(xiàn)“東方十八賢”儒學(xué)大家，優(yōu)秀先賢崇高的精神、燦爛的學(xué)問(wèn)業(yè)績(jī)、文人精神的實(shí)踐等構(gòu)成了韓國(guó)文化遺產(chǎn)的中心。進(jìn)入二十一世紀(jì)，韓國(guó)社會(huì)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)方面還是政治方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，因此韓國(guó)人對(duì)西方文明過(guò)度涌入韓國(guó)的現(xiàn)象開(kāi)始進(jìn)行反省，這也表明韓國(guó)在精神方面獲得了很大的成長(zhǎng)。在韓國(guó)，人們對(duì)于韓國(guó)儒學(xué)文化傳統(tǒng)開(kāi)始采取積極主動(dòng)以及客觀的視角進(jìn)行審視。在此基礎(chǔ)上，2010年韓國(guó)成功將保留朝鮮時(shí)代儒學(xué)文化傳統(tǒng)的慶尚北道河回村和慶州良洞村申請(qǐng)為聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在正在開(kāi)展的傳承韓國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)的工作有：開(kāi)發(fā)慶尚北道慶北儒學(xué)文化圈、制定京畿道鄉(xiāng)校書(shū)院支持條例、開(kāi)發(fā)忠清南道的忠清入學(xué)文化圈等，這些工作充分說(shuō)明了韓國(guó)社會(huì)對(duì)儒學(xué)文化的廣泛關(guān)注及深層期待，同時(shí)，儒學(xué)文化在教育解決青少年的人性問(wèn)題、家庭問(wèn)題方面也具有極大的文化價(jià)值和作用。因此，雖然中國(guó)國(guó)際地位的提升與韓國(guó)儒學(xué)的復(fù)興沒(méi)有絕對(duì)的因果關(guān)系，但是從兩國(guó)的歷史文化以及地緣關(guān)系來(lái)看，韓國(guó)儒學(xué)的復(fù)興與中國(guó)國(guó)際地位的提升之間分明存在彼此依存相互依賴(lài)共生的關(guān)系。