臺灣：“天然獨”與“必然統”的對沖

?

臺灣：“天然獨”與“必然統”的對沖

民調顯示，臺灣近半數民眾主觀上希望“獨立”，但是也有近半數民眾認為臺灣追求“獨”的力量及意志不足以抵擋大陸“統”的決心，最后“必然被統”。這種“天然獨”與“必然統”矛盾現象可以并存，然而兩岸和平發展關系必須要繼續下去。

蔡英文“臺獨”戰略的迷思

走“和平民主臺獨”之路

蔡英文的“臺獨”戰略，具體而言，是在和平的氛圍下，最終走出一條不同于“法理臺獨”之路的“民主臺獨”之路。與陳水扁時期相比，蔡英文的“臺獨”路線有如下幾個特點。

其一，其法律手段將不再主要運用于建構“臺獨”的法理性，而是轉向建構“事實獨立”下的防范大陸和平統一的“民主機制”。即以兩岸關系的法律化、機制化所構成的一整套程序為推動“臺獨”提供正當性與法律機制上的保障。具體而言，蔡英文要建構完善的民主防范機制，包括防止臺灣利益受損的市場防范機制，“守護臺灣主權”的民主監督機制，以“修憲”提供“民主機制”的法律保障，等等。“兩岸協議監督條例”、“參與式民主”模式的提出，以及針對選舉制度改革而提出的各版本“臺獨”的草案等，都是這一思路下的產物。

其二，在島內民意的引領上，蔡英文“臺獨”戰略的重點將放在塑造可抵消大陸影響的“臺灣主體性”上。蔡英文以“臺灣主體性”為兩岸互動原則，可避開統“獨”爭議，一方面以“主體性”下的臺灣主流民意與大陸“寄希望于臺灣人民”的民心工作相抗衡，以建立其兩岸穩定互動的基礎；另一方面也可抵御大陸對臺灣經濟、政治、文化、社會各領域的“滲透”。

其三，致力于實現臺灣社會大和解以奠定實現“臺獨”目標的“全民”意志。為此，在2014- 2015年的選舉年里，她先是組織“在野大聯盟”，進而組織“進步大聯盟”，聯合綠的、橘的、“白皮綠骨”的一切可以聯合的反國民黨力量，致力于將中國國民黨徹底邊緣化、瓦解化直至“臺灣化”、“臺獨”化。

在2016年選舉后舉行的國際記者會上，蔡英文一是重申其兩岸政策立場。稱“會遵循臺灣最新的民意和最大的共識，致力確保海峽兩岸關系維持和平穩定的現狀，以創造臺灣人民的最大利益和福祉”。二是“警告”大陸不要輕舉妄動。稱“我也要強調，兩岸都有責任盡最大努力，尋求一個對等尊嚴、彼此都能夠接受的互動之道，確保沒有挑釁，也沒有意外。今天選舉的結果，是臺灣民意的展現，我們的民主制度、國家認同與國際空間，必須被充分尊重，任何的打壓，都會破壞兩岸關系的穩定”。三是宣告團結臺灣對抗大陸。稱“最后我要強調，我知道自己有一個很重大的責任，就是去團結這個國家”。

總結上述三點，最突出的語意就是，未來蔡英文必將操弄所謂“臺灣民意”乃至“臺獨民粹”來對抗大陸，抵御大陸的“民心工程”。未來，蔡英文將利用更多的政治空間和資源來操作政治議題，特別是“修法”甚至“修憲”。

“去統、緩獨、不武”

蔡英文自中國外交部長王毅在美提出“憲法說”后，已開始緩和獨派的冒進，不僅叫停廢除國父遺像案，還下令撤回“兩國論”版“兩岸協議監督條例”，大有頂住來自綠營壓力向外示好的意味。

“不當家不知柴米貴”，盡管民進黨即將大權在握，但是在蔡英文上任前，事實上仍面對著許多挑戰。首先，蔡英文對于黨內派系的收攏尚未完全。在大選前，蔡英文提出“英派”說法，對外強調團結，對內也大有震懾和說服林立的派系山頭之意味，然而“立委”上任和“總統”上任時間不同調，這也使得民進黨“立委”在“5·20”前有空間向“英派”概念試水溫，或是能依據個人及派系理念或利益來行事的妄舉。對此，蔡英文有“組閣權”等籌碼，可以以利益籠絡這些派系要角。

蔡英文聲稱上任后將兼任黨主席，事實上也是力圖穩固她處心積慮建立的“英派”權威，且不愿重覆陳水扁的殷鑒，換言之，蔡英文在黨內急獨勢力受到太陽花學運后“天然獨”的支持下，一方面希望獲得遂行政令所需的權力，另一方面必須以政治利益交換獨派的言聽計從。也因如此，蔡英文在“5· 20”上臺前愿意展現以“維持現狀”的口號搭配不挑釁的行動，來取得北京的信任，務實地以“緩獨”換取“急獨”的妥協，讓大陸相信蔡英文的“不獨”。

有分析稱，蔡英文希望兩岸關系穩定的另一個原因，在于她的“臺獨”信念并非堅定不移。

即使蔡英文曾于李登輝主政國民黨時期起草“兩國論”，但是她真正加入民進黨為2004年，與鐵桿“臺獨”理念人士相較并無對國民黨的血海深仇，此外蔡英文的學者性格使她更傾向于務實主義，并擅長理性思辨。

馬英九在“總統”任期并未主張統一，對于以臺灣地圖為核心的蔡英文來說，在她任內的“臺獨”也不盡然必須完成。蔡英文在兩岸關系上要求的維持現狀，是不踩北京紅線的作風，但是這也不意味著她會迎合北京期望的“一中”，這一點可以從她兩岸政策中始終諱莫如深的模糊主張中證實。

以馬英九的“不統、不獨、不武”政策做比喻，蔡英文的兩岸原則將是“去統、緩獨、不武”。蔡英文希望在“中華民國”憲政體制下，積極去除舊有的大中國概念，以二元式的臺灣認同來根絕與中國大陸統一的想法。以不獨來說，馬英九則是積極以兩岸合作與交流來消減臺灣對中國大陸的敵視，進一步弱化“臺灣獨立”的支持聲浪（結果失敗）；蔡英文乘著馬英九化解“臺獨”失利的大勢，說服選民相信她的“兩國論”背景，以此作為杠桿，有利于采取緩和的“臺獨”手段。對于不武來說，蔡英文跟馬英九都希望達成兩岸和平的局面，盡管馬英九的“不獨”手段并不成功，但是從結果來看馬英九卻達成了兩岸和平，蔡英文若也希望達成“不武”，則需端視她的“緩獨”政策是否會被大陸看破手腳。

“以緩緩急”未必行得通

現階段，雖然蔡英文希望兩岸關系一切如舊，但是外界也在意，當蔡英文與民意的蜜月期過后，“以緩緩急”的招式是否仍舊有效？蔡英文的兩岸政策勢必將在緩獨與急獨之間搖擺，這樣一來，蔡英文刻意營造的緩獨氛圍恐怕會失去北京的信任。另一方面，北京也有可能在“5·20”后試探性地采取兩岸凍結往來的局部性手段，誘使蔡英文更大程度地壓制急獨勢力，讓“緩獨”實質上走向“不獨”，等待國民黨或其余知陸派勢力在臺灣再度崛起的契機。

當前維系兩岸和平的是“九二共識”，這也給了雙方詮釋的彈性空間（一中原則、一中各表），蔡英文為了繼續發展兩岸關系，同樣選擇模糊性策略，用“九二會談的歷史事實”、“既有政治基礎”來測試北京，北京則在兩會上再度重申“九二共識”，并突出“一中原則”將球發回。雙方你來我往進入第二階段，蔡英文的“5·20”就職演講將會是此階段的高潮，也是緩獨政策的大成之作。

然而不論蔡英文實際的講稿為何，但可預期的是，即使未言及一中，也仍會承襲兩岸，即使未有一國，可能也有同宗。

總而言之，以“臺獨”為目標的“民主”手段以兩岸民意的沖撞為預期，一旦島內民意在“臺灣主體性”的“民主（民粹）臺獨”引領下走上不歸路，則不僅是“20多年來兩岸協商和交流互動所累積的成果”無緣“珍惜并維護”，更將造成中華民族根本利益的嚴重危機，亞太和平的局面亦將打破。所以，“民主臺獨”走得越遠，“和平”破滅之時就會越近。

除了“反獨”，還應“促統”

擺脫“只能反獨”的錯誤思想

近來，在贊成統一的人士中常聽到一種目前只能反獨、不宜促統的維持現狀的論調。看起來，過去政策、認識上的誤區和舊框框仍在束縛人們的思想，過分高估了“臺獨”思潮的作用和危險性，對美國的戰略、策略和影響，缺乏清醒的認識。

美國從表示不支持“臺獨”到明確地表示反對“臺獨”，只是策略上的微調，美國自卡特總統以來歷屆政府的一個戰略目標始終是盡可能維持中國的分裂。臺灣獨立也好，維持中華民國現狀也好，都是阻止中國統一的手段。

“臺獨”之所以有時會讓人們覺得似乎很有些聲勢的原因，一來是因為媒體的誤導。二來是因為美國的因素。

在這里我們應該來回顧一下中美建交談判到建交后的互動的一段史實。從上世紀70年代初中美關系正常化談判一開始，中國一直堅持一個原則立場：美國必須接受中國提出的三個條件，包括美國必須明確承諾建交后停止向臺灣提供武器，兩國才能正式建交。中美決定于1979年1月1日建交是由美國卡特總統于美國時間1978年12月15日夜，親自向世人宣布的。

在這之前僅17個小時的中國時間12月15日下午4時，美國駐中國聯絡處伍德科克大使，奉卡特總統之命，緊急要求會見鄧小平。會見中，伍特科克大使告知鄧小平，發現雙方對建交談判達成的協議關于賣武器給臺灣部分，理解有差異，需要立即澄清；他聲稱美國僅同意在建交后一年內，除了已在途中的武器之外，美國將不再賣其他武器給臺灣；但美國在一年以后仍將視需要向臺灣提供武器云云。鄧小平聞言大怒，拍了桌子。

中國方面對于建交秘密會議達成的理解是，美國同意，除了已在途中的武器之外，可在建交一年之內提供以外，一年后就停止供應任何武器。但鄧小平于激情之后，當場拍板，仍照原計劃進行。

美國方面以為，中國沒有準備也沒有決心為了臺灣問題付出讓中美關系和經濟發展受害的代價的。它產生的一個嚴重后果是至今令中國十分頭痛的《與臺灣關系法》。

1979年1月1日中美建交，當天，《人民日報》發表元旦社論，定下了以民族大義為號召的對臺統戰的基調。同一天，鄧小平在政協作了以《解決臺灣問題，統一大業提上議事日程》為題的講話，宣布“實現祖國統一”是80年代三件大事之一。

1980年9月30日，葉九條出臺；1984年鄧小平提出一國兩制的方針。大陸原來的設想是，中美建交后，臺灣的統治集團很可能會感覺到美國因為更大的戰略利益，將棄臺灣而就中國大陸，與其將來吃罰酒，不如現在吃敬酒，接受一國兩制方式下的統一，去換取中共同意他們在一個較長時期維持其統治地位。但美國并沒有因為與中國建交就停止賣武器給臺灣，反而在建交之后，加大了向臺灣轉移武器核武器技術的力度。

不僅如此，還緊鑼密鼓地于1979年4月炮制了《與臺灣關系法》，從此把對臺軍售、保護臺海安全用法律的形式固定下來，除非國會正式作出決議，廢除這個法律，今后美國各任政府都必須遵行，不能單憑總統的行政權力，改變美國軍售臺灣和其他該法律明文規定的對臺灣安全的承諾。《與臺灣關系法》一出籠，蔣經國得到如此明確的美國的保護承諾，自然也就不會去響應大陸一國兩制和平統一的號召了。

兩岸民間知識界需坦誠交流

兩岸關系的發展方向和道路，涉及巨大的既得利益，主流的政黨、媒體的政策和態度傾向，也相應地有極大的慣性。人們當然希望兩岸立即恢復談判達成重大的協議，但我們也需要兩岸民間充分的互動。

近年來在環保、維權、社會公正等議題上，兩岸知識分子，都表現了道義的關懷和投入的熱情，主動肩負起積極引導公共話語的使命。與此相對照的是，在中國如何實現統一的問題上，我們兩岸民間知識界，卻始終還沒有進行深入坦誠的對話和交流。試看歐洲統一運動的經驗，首先是有少數知識分子提出和開始討論有關形成經濟共同體并最終走向政治聯盟的設想，就愿景、原則、辦法、步驟等問題，打破現有政策和國內、國際的主流話語的框框，提出了新的思路，逐漸形成和擴大共識，最終導致政府間的談判，達成歷史性的協議。

我們希望也相信在和平統一的問題上，兩岸知識分子也會逐漸從長期集體失語的狀態走出來，以同樣的熱情和關懷，提出真知灼見，形成和擴大基本共識，從而對和平統一的進程作出較大的貢獻。

臺灣文化是中國文化的一部分

政治上，臺灣和大陸同是中國的領土，臺灣是中國人的地方。而在文化上，當人們走下飛機，踏上臺灣的土地，看到的是中國字，聽到的是漢語，吃的是中餐，喝的是烏龍茶，唱的是中國戲。兩岸相同的文化，相同的習俗，臺灣是世世代代中國人生存、勞動的地方，兩岸人民血脈相連。

2011年2月26日，海峽兩岸關系協會會長陳云林率經貿團參訪云林縣，獲贈霹靂布袋戲的首席男主角“素還真”戲偶。

語言上的一致

臺灣文化就是中華文化的一部分。明末清初，一批明朝遺臣流亡到臺灣，在致力于“文化拓墾”的同時，吟詩唱和，著書立說，寫出具有臺灣特色的第一批文學作品。

清朝統治臺灣期間，臺灣的教育得到了相當規模的發展。自鄭經在臺南建立第一座孔廟后，隨著社會的發展，為紀念這位中國傳統文化的代表人物孔子和宣揚四書五經，在臺灣一些經濟文化發達地區均建有孔廟。清代開辦的官辦最高學府——“儒學”就設在各府、州的孔廟內。

島內“書院“也很盛行。在臺南市，1683年（康熙22年）施瑯開辦第一所書院——“西定坊書院”；1704年又出現規模完善的“崇文書院”。此類學校為公有私辦，到光緒年間臺灣共創辦了44所規模不等的書院。

臺灣設省后，第一任巡撫劉銘傳較為重視教育。于1887年在臺北大稻埕創辦臺灣第一座西學堂。他在任內大力提倡新式教育，創辦現代化的學校，聘請西方人教授外語、數理化、史地、測繪、制造等現代科技理論和知識，由此臺灣教育邁入現代化時期。

在中國近代經濟發展史上，臺灣成為全國經濟發展最先進的省區之一。特別是在大陸很多較難實行的洋務，在臺灣得以實現，其中一個原因是因為臺灣的教育和文化較為發達，民眾文化素質較高，思想、觀念也較大陸開明，因而成為經濟發展的動力。

要說兩岸文化、習俗上的一致，首先得數語言上的一致。在臺灣把普通話稱為“國語”，這本身就反映出臺灣同胞對祖國大陸的國家認同感。在臺灣“國語”廣為流行，即使在偏僻落后的山區也是這樣。

漢字也是兩岸共同使用的文字。在島內，漢字是唯一的文字，從篆隸楷行草，到電腦中文使用，倉頡創造的字成為兩岸共同的文化工具。要說兩岸文字上有何差別，則大陸的簡漢字多一些，臺灣的繁體字多一些。

習俗上的同根

要說兩岸人民在生活習俗上的一致，實在是太多了。臺灣是吃中國菜的好地方，它集結了大陸所有地方菜系。不可否認的是，今天臺灣的烹飪技術、食品風格、飲食習慣開始西化，但占主導地位的，存在于家家戶戶中的依然是中國菜。可以說臺灣的烹調藝術、傳統菜肴、飲食習慣、食物結構、食補方式，幾乎和大陸一個模樣。

中國人的生活習性中，喝茶最為突出且普遍。和祖國大陸的茶俗一樣，臺灣民眾尤其喜好飲茶。臺灣產茶以坪村鄉出名，茶葉以烏龍茶出名，飲茶更是講究。臺灣人喜歡“飲安樂茶”。即先用滾水把已經放有茶葉的茶壺、茶杯澆洗一遍；第二道滾水沖入后再倒入杯中，邊品邊飲。轉圈斟茶叫“關公巡城”，壺中水快要沒有時逐杯點滴，叫“韓信點兵”。這種喝茶方式，顯然是祖上流傳而來。

兩岸習俗的相同，也體現在民俗節氣的相同方面。臺灣重要的節日有春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、送灶、除夕；還有春節“拜年”，元宵節吃元宵、賽花燈、猜燈謎，端午吃棕子、賽龍舟；中秋賞月吃月餅，重陽節登高遠足，除夕闔家團圓等。歲時節俗，最能反映出民族文化的特點。臺灣的傳統節日和閩粵地區如同一轍，大同小異，這真是中國人過中國人的節日，中國人在自己的地方過中國人的節日。

在紅白喜事中，兩岸民眾生活習性的一致性體現得更為完整最為典型。當然，今天的婚喪嫁娶儀式已經有了許多變化，但在民間依然盛行傳統的方式。婚姻中的媒人、相親、訂親、定婚、成婚和大陸民間一樣。至于隆重、熱烈的結婚儀式，古風猶存，更是閩粵地區的風俗，至今也為當地人所接受。

祖國大陸在傳統文化、文字語言、倫理道德、衣食住行、時令節氣、婚喪嫁娶等方面的習慣，能夠在臺灣得到完整的體現，并非是簡單的文明傳播、文化流通所致，而是兩岸中國人共同的文化基礎、共同的倫理道德、共同的生活方式孕育出來的成果，具有頑強的生命力。

藝術上的同源

同一民族產生相同的文化，同一文化產生相同的藝術，臺灣的文學戲劇就是中國文學戲劇的一部分。說起臺灣的戲劇，最受民眾歡迎的莫過于布袋戲。

布袋戲起源于福建泉州。明末泉州城里有一位名叫梁炳麟的書生，窮途潦倒，在進京趕考途中，夢見一位白發老翁在他的手掌上寫下“功名在掌上”五個字，以為此次一定會妙筆生花，榜上有名。豈知又是名落孫山，無聊之余，做木偶解悶，并且編寫一些臺詞，邊用手舉著木偶表演各種動作，邊說邊唱相應的臺詞，在鄉間演出。結果大受鄉親歡迎，梁炳麟也因此遠近聞名，他這才意識到“功名在掌上”的含義，原來是要他創造這種適合民間需要的藝術。

布袋戲別具一格的演出，很快在閩南地區廣為流傳。后來，在木偶和外套制作上吸收福州雕刻、泉州刺繡等技術，在曲調上吸收南管的內容，逐漸形成一種具有獨特藝術魅力的地方戲劇。因為木偶的衣服形似布袋，所以稱為“布袋戲”；布袋戲表演時演員把手掌插入當作木偶“身體”的布袋之中，以手指活動來操縱，所以又稱為“掌中戲”。無論是布袋戲，或是掌中戲，都反映出該戲的特色。

布袋戲是隨著閩粵移民帶到臺灣的，在明末傳入臺灣后，很快流行各地。臺灣的布袋戲分成南管、北管、潮調三種不同流派。布袋戲的劇目比較廣泛，許多歷史故事、民間傳奇、神話傳說，都可作為表演內容。演出時，被稱為“頭手”的“手藝”高超的演員躲在幕后，一面用手操縱木偶，表演各種細膩逼真的動作，一面模仿各種人物的聲調，繪聲繪色地敘述劇情。

傳入臺灣的大陸地方戲戲種很多，流行于臺灣的主要有采茶戲、車鼓戲、大人戲、童子戲、弟子戲、傀儡戲、皮影戲等。這些劇目和布袋戲、歌仔戲一樣，大都能從閩粵地區找到它們的源頭，大都是隨閩粵移民赴臺而進島的。

不僅是適合南方觀眾的一些戲種在臺灣有市場，大陸的許多劇種如京劇、滬劇、越劇、黃梅戲、昆劇、蘇州評彈、粵劇、川劇、漢劇、江淮戲、揚州戲、湖南花鼓戲、呂劇、河北梆子、陜西梆子等，在臺灣也都有著一定的舞臺，有著相應的觀眾群體。

臺灣的很多藝術和藝術人才、藝術大師都是深受祖國大陸相應藝術的影響。和戲劇一樣，在文化藝術領域，源自于大陸的更多。張大千和臺灣畫家的國畫；臺灣的律體詩和“紅學”研究會；臺灣人文古跡中的宮殿、廟宇建筑和現代建筑藝術；在民間體育領域，到處都洋溢著濃郁的中華民族氣息。真正的藝術家只有立足民族文化基礎，才能有發展前途，他們生產的藝術品才有生命力。

（《世界知識》2015年第6期、《上海觀察》2016.3.24等）