宋代的朋黨之爭

江小濤

自唐末五代至北宋仁宗年間，中國政治舞臺經歷了一個由武人專政轉向恢復文官體制、重建士大夫政治傳統的嬗變過程。隨著士大夫自我意識的重新崛起，傳統政治中的朋黨現象也日漸發展，并產生若干新特點，影響了宋代政治走向。

朋黨成為宋代政治突出現象

從宋仁宗時期起，官僚集團中的朋黨之爭日益盛行。朋黨問題雖不始于宋代，卻是宋代政治史上揮之不去的陰影，朋黨之禍成為宋代政治生態最為突出的現象和內容。

在歷史上，“朋黨”從來都不是一個褒義詞。它起初指同類之人為了私自的目的而互相勾結，后引申為士大夫各樹黨羽、互相傾軋。例如，《戰國策·趙策二》載蘇秦之語曰：“臣聞明主絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門。”《晉書·郄詵傳》云：“動則爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣罔，誣罔則臧否失實、真偽相冒。”《新唐書·李絳傳》更直截了當地說：“趨利之人，常為朋比，同其私也。”在歷代人心目中，朋黨是圍繞私利而組成的集團，無道義可言。同黨之人為遂其私欲而不擇手段，肆意誣陷非黨之人，污染官場風氣，擾亂統治秩序。對統治者來說，朋黨現象是不祥之物，朋黨興則國衰亡。由于這種觀念已深入人心，無論何人，一旦被指為朋黨，不僅意味著政治生命的完結，而且也會在道義上背上惡名。因此，以朋黨之名攻擊政敵，歷來是官僚政治集團斗爭的可怕武器。

隨著士大夫主體意識的崛起，宋仁宗年間的朋黨之爭具有了新的內容和意義。它先是表現為新進士大夫為自身利益和抱負而與權臣之間展開的斗爭，繼而演化為新進士大夫內部的分裂和相互攻訐。與以往的黨爭相比，宋代被視為朋黨者更注重道義之爭，并試圖扭轉傳統觀念，為朋黨正名。歐陽修曾撰《朋黨論》一文，認為朋黨有“君子之黨”與“小人之黨”的分別，“為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋”。他們在政爭中不避嫌疑，以“君子之黨”自居，甚至以朋黨為榮。

歐陽修等人的努力非但未能為朋黨正名，反而造成嚴重后果。

首先，他不但自認是朋黨，而且把朋黨作為“君子”的專利。這就意味著人們對朋黨的議論并非空穴來風，進而使人們得出結論：凡主張改革、擁護新政者，皆為朋黨。

其次，圣人早就說過“君子不黨”，歷代朋黨為禍的事實也為人們所熟知，統治者更是以防范臣下結黨營私作為維護皇權的首要任務。面對強大的傳統觀念，歐陽修為朋黨翻案的論點顯然缺乏說服力。最后，他把臣僚分為君子和小人，凡贊成其觀點者即為君子，反對者則是小人，并奏請宋仁宗按此標準“進賢退不肖”，這無疑是在公開制造分裂和緊張氣氛，不但使守舊派對改革者抱有更深的敵意，也使不少中間派感到不安，產生動搖。

新進士大夫在政治舞臺上也暴露出自身難以克服的弱點，突出表現為：言論強于行動，目標重于手段，意氣多于理智；自負固執，我行我素；同聲相應，同氣相求，易于結黨，結果授人以柄，也招來人主的猜忌；始則以朋黨自任，終則以朋黨相爭，是非混淆，敵我不分，雖一心想鏟除小人，卻易為小人所誤。彼等雖夙志以天下為己任，卻也為其仕宦生涯設下重重障礙，最終難以有所作為。

這些弊端在慶歷新政和王安石變法中都得到了充分展現，對立雙方都無法超越傳統認知的局限，遂使這些論爭重新陷入“義利之爭”“君子與小人之爭”的思維窠臼，既無助于實現興利除弊、挽救危機的目標，又使得統治集團陷入無休止的恩恩怨怨、分裂爭斗之中，最終成為新政和變法失敗的重要原因。

文風極盛而士風日壞

熙寧以后，朋黨之爭愈演愈烈，并蛻化變質為黨派傾軋和純粹的利益斗爭。所謂新黨，往往打著維護新法的旗號，干的卻是排斥異己的勾當。舊黨內部亦復如此。政壇風氣愈益惡化，野心家、陰謀家趁機專權亂政，吏治腐敗、貪污橫行的局面難以遏阻。

官場惡斗又從反面教育了士大夫。他們心灰意冷，循規蹈矩，謹小慎微，完全喪失了往日的銳氣。那些還沒有進入仕途的讀書人也群起效仿，亦步亦趨，失去進取心和正義感，讀書只是為了做官，做官只是為了趨利。陸九淵說：“終日從事者，雖曰圣賢之書，而要其志之所向，則有與圣賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉心盡力于國事民隱，以無負于任使之者哉？”在這種意識驅使下，文人士大夫所讀之書皆場屋之書，所習之術皆求官之術。所謂圣人之言、先王之政，也都成了幌子，無人潛心深究。這就造成了宋代文風極盛而士風日壞的弊病。

同時，宋代科舉制度中“所習非所用，所用非所習”的弊端始終沒有得到解決，考試內容日趨狹窄僵化。紹興年間還允許“通用古今諸儒之說，及出己意”。到理宗朝時，經義考試遂以朱熹《四書集注》等為標準答案。由于考試內容十分狹窄，為區分成績高低，考官規定了種種固定程序加以限制，如破題、接題、小講、大講、入題、原題等，開啟明清時期八股取士的先河。由此，士大夫中有真才實學者日見其少，皓首窮經，只為稻粱謀者比比皆是。自詡清流、空言心性者充斥朝野，而在治國理政方面則乏善可陳，甚至懵懂無知，造成“吏強官弱”的局面，為胥吏上下其手、營私舞弊打開方便之門，官吏沆瀣一氣、合伙作惡。

盡管宋代朋黨之爭在一定程度上曾經超越權與利之爭，并被視為士大夫自我意識在政治領域中的實踐和運用，但就其實際結果來看，并未開辟出全新的政治局面。相反，朋黨之爭對政壇和社會風氣造成負面影響，嚴重干擾政務的正常運行和革新的順利推進，進而演化成黨派傾軋和惡斗，成為令人詬病的痼疾。正如王夫之所言：“朋黨之興，始于君子，而終不勝于小人，害乃及于宗社生民，不亡而不息。宋之有此也，盛于熙、豐，交爭于元祐、紹圣，而禍烈于徽宗之世”，“自命為君子人者，亦倒用其術以相禁制。妖氣所薰，無物不靡，豈徒政之所繇亂哉？人心波沸，而正直忠厚之風斬焉。斯亦有心者所可為之痛哭矣！”

（摘自《中國社會科學報》）