論社會主義核心價值觀視閾下的西方貴族精神

袁惜語

摘 要： “社會主義核心價值觀”作為馬克思主義價值觀的重要內容是意識形態領域最科學和健康的價值取向。價值觀原本是從思想的高度調整社會關系，達到社會長期穩定，全面共榮的價值理念。但當代社會價值觀的多元化，導致整個社會心理的浮躁，影響社會的穩定和健康發展，加之媒體傳播的消費性等的影響，讓拜金主義、享樂主義和利己主義等資本主義的價值觀嚴重影響當今中國社會的主流價值取向。“貴族”原本是西方價值視域下產生的一個階級代名詞，但在社會的發展演變過程中，其價值取向逐漸成為引領社會主流價值的一個重要指向標，“貴族精神”則成為評價和衡量價值觀的一個重要標桿。如何重塑健康的價值觀念呢？作者希望通過對“貴族精神”的詮釋、再定義與反思，引導社會主流價值觀的走向。

關鍵詞： 馬克思主義 社會主義價值觀 貴族精神 媒體文化

一、社會主義價值觀的形成和組成部分

價值觀是主體對客體的反映，是主體的意志作用于客體的方法論和世界觀。“社會主義核心價值觀”是社會主義國家依據本國國情，以“馬克思主義價值”為指導形成的一套適合社會主義國家的價值觀念，是對馬克思主義價值觀的充實和發展。以這一價值觀作為指導有助于促進社會的長期健康穩定發展。價值觀作為一個內涵豐富的價值體系所涵蓋的內容包括當今社會的一切價值現象。正如馬克思所說：“以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]當看到“社會主義核心價值觀”時，首先想到這是一個口號。這個口號本身沒有執行能力。加之我們理論上將其賦予的高標準，更令其因難以執行，而被束之高閣。面對這種曲高和寡的現象我們不得不重新審視提出“社會主義核心價值觀”的初衷。在這個以結果為導向的社會，價值觀的取向對于恰當引導整個社會的發展方向具有重要意義。社會主義的價值觀包括以下幾個方面：

第一，以馬克思主義為指導思想。馬克思主義是社會主義核心價值體系的指導思想和理論基礎，是社會主義核心價值觀的根本組成內容。馬克思主義是關于自然、社會和思維發展的普遍規律的科學是科學的世界觀和方法論，它的形成就像是一個公正的圣賢，既立足人性，又站在人性之上，在窺見人性一切的弱點和需求之后形成的，調整這個以人為主體的社會的一切關系的科學指導體系。只有堅持馬克思的科學指導才能最大限度地實現全人類的共贏。社會主義正是清楚地意識到這一點，所以秉承馬克思主義的精神，立足馬克思主義精神，形成建立民族共同精神的理論支柱。動搖這一理論將會必然導致社會的不穩定，從而演變成人類發展的各種阻力。

第二，中國特色的社會主義共同理想。中國特色社會主義的共同理想是中國人民依據歷史的教訓和對理想生活的追求所達到的一種共贏的理想狀態。這種理想集中體現在對于共產主義的信仰。我國是一個歷史悠久的文明古國，我們走的每一步都是以史為鏡，立足對歷史反思，不重蹈覆轍。我們的民族有高度發展的哲學思想，也是馬克思主義哲學的堅定信仰者。無論是古代史上朝代的更迭還是近代史上的外族入侵，中華民族的每一次轉折與發展都有一個慘痛的歷史教訓。這個作為教訓的歷史分水嶺，讓整個民族的民族自尊心在一次次的民族挫折中越來越堅定。這是我們這個民族在經歷各種摧殘中得以迅速崛起的重要因素，形成將中國建設成為一個獨立、自由、民主、統一和富強的國家夢想。

第三，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。民族精神是一個民族在長期的共同生活和社會實踐基礎上形成的，為該民族大多數成員認同、接受的積極進步的思想品格、價值取向和道德規范的統稱。民族精神表現出來的一種民族氣質是意識形態的問題。民族精神高于價值觀，指導價值觀的形成和取向，不僅反映在近代以來周恩來的“為中華之崛起而讀書”的最強音，充分體現民族精神對個人發展的指導，而且集中體現在現代企業家身上所表現的精神。個人的發展不是耦合，而是與個人的追求息息相關，崇高的民族精神對于促進個體的發展具有重要的意義。一個民族在一定的自然環境和社會歷史條件下生存、發展的獨特方式，反映一個民族的心理特征、文化傳統、精神風貌和思想感情，是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是民族進步和發展的動力源泉。民族精神猶如社會的“黏合劑”，將各族人民的智慧和力量聚集、整合在一起；民族精神具有的強大的可以煥發全體人凝聚力，有利于推動民族的發展，激發人民的斗志和責任心。

第四，社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度。社會主義榮辱觀是立足當今中國國情，以馬克思主義為指導，為促進社會主義國家在意識形態和行為行動方面的健康發展總結出的一系列具體的指導標桿。在社會生活中，是非、善惡、美丑、榮辱的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。2006年3月，胡錦濤同志提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”的八個方面相互聯系、前后貫通，以其鮮明的政治立場、深厚的思想內容、嚴謹的內部結構、清晰的思想主線，構建了社會主義榮辱觀的科學體系。社會主義榮辱觀的提出順應了時代的發展。恰逢西方資本主義文化的沖擊，為許多價值觀不堅定的個人和集體敲響了警鐘，也為價值觀正在形成過程中的人民指引了方向。它是社會意識形態發展到現今所遇到的問題，所尋求解決之道的指導原則。

二、西方的貴族與貴族精神

“貴族”一詞來自西方社會，尤以英國為代表。在英文中，該詞匯由“Nobility”逐漸變成“Aristocracy”。“Nobility”的含義除了貴族之外，還有高貴的品質之意。而“Aristocracy”則更多指一個統治階級，一個社會等級，一批統治者或領導者。“貴族精神”是英國上流社會的精神，它是勇敢尚武、崇尚正直的人生態度、優越的主人意識、強烈的社會責任感、矜持待人等諸多品質的一種奇妙混合體[2]。從積極的一面看，“貴族精神”包括高貴的氣質、寬厚的愛心、悲憫的情懷、承擔的勇氣及堅韌的生命力、人格的尊嚴、人性的良知，始終恪守“美德和榮譽高于一切”的原則，是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質和高雅的審美情趣[3]。

在英國，貴族是正能量的代言人，是人們追求的精神高度。他們崇拜貴族這個階級，以貴族的行為為社會的標桿，以擁有貴族的精神和氣質而驕傲。這種為西方社會所推崇的貴族精神實質上對于社會的發展有一定的積極作用。

西方的貴族精神最首要、最核心的是強烈的自尊心。這種強烈的自尊要求，他們不會為任何權利和金錢而卑躬屈膝。他們自我尊重，也尊重別人。人格至上，這種強烈的自尊所需要的是自身良好的發展，所帶來的效應是整個國民素質自覺的提升。此外，我們印象中最深刻的還有西方的“騎士精神”。“騎士精神”源于希臘貴族，最終在西方貴族中得以普遍繼承。勇敢尚武、契約精神是騎士精神的主要表現，西方最早的貴族大多是驍勇的將軍，他們在保家衛國抵御民族侵略中起到重要作用。他們具有強烈民族自尊心，以保家衛國為己任。這種勇敢尚武的習俗，既成為貴族的一種生活方式，又內化為一種精神氣質，這種風格流傳給后世，就使整個民族都具有一種勇敢、不畏強暴的特性[4]。而“契約精神”則表現在騎士之間的決斗，都是以契約為原則，進行的一場光明磊落的角逐。我們不難理解西方貴族精神，無論是強烈的自尊還是騎士精神所集中體現出來的都是對于國家和民族的強烈歸屬感。他們對于社會的主人公意識強，導致他們的一切行為以維護民族獨立統一，繁榮發展為導向。這種對于自己和家人及社會的強烈責任感對于社會的發展具有巨大的推動作用。除此之外，我們再提及西方貴族精神是不會忽略的還有西方的自由精神，這種精神源于貴族精神對于精神獨立的要求。西方的自由精神所包含的內容是相對的，他們強調的是對個體精神的尊重。這集中體現在西方文化在藝術上取得的造詣。他們愿意為一切藝術買單，他們尊重并且欣賞異己的東西。這在世界文化中都是相當難能可貴的，集中體現了一個民族的文化包容性和民族的精神氣度。

三、當今中國社會對西方貴族精神的誤解

“貴族精神”不僅僅備受西方文化的推崇。在我國，被貼上“貴族”標簽的所謂“貴族”生活也一直為人們所向往。大眾眼中獲得的貴族信息普遍來自媒體的渲染，媒體渲染的商業性，正是人們對于真正貴族精神的誤解所形成的主要原因。“貴族”一詞在商品經濟中早已屢見不鮮。商家和媒體利用人民精神生活的空虛，爭相標榜自己的“商品”或“主義”具有“貴族精神”的某種特質。例如，近年來各路媒體的報道，中國已經儼然成為世界上最大的奢侈品消耗國家。中國人對于物質的絕對追求已經嚴重超過了比我們更富有的國家。許多人不惜重金購買奢侈品，以證明自己是人民眼中的貴族。何以出現如此現象，筆者認為任何一個理智的知識分子都不難發現：這種變化源于意識形態的錯誤引導指導。因為現在的中國，在經歷積貧積弱的舊中國發展起來之后，經濟的多元導致利益的多元，同時在向西方國家學習的過程中，片面地復制金錢物質所帶來的享受，導致利己主義和享樂主義沉渣泛起。這種對貴族精神的曲解導致國民心理浮躁，讓一些消極的價值觀乘虛而入。

近年來，為我們所熟知的網絡熱詞“土豪”，已經由歷史上貶義詞，代指富裕霸道的鄉紳，華麗地蛻變為今天的“貴族”形象。許多廣告都有以此為噱頭，大肆渲染貴族應該使用的產品。大家廣為人知的應該是蘋果公司2014年推出的iPhone5s，其中有一款顏色冠名以“土豪金”。客觀地說，蘋果手機的成功，原本無需媚俗，它的設計和色彩都廣為人們所稱道。其使用顏色原本為非常時尚的玫瑰金，但是做手機成功如蘋果，在中國求發展求推廣，也不得不降低身價迎合國人畸形的價值觀，不得不說這個是非常令人擔憂的。

貴族精神原本包含的也許有財富的成分，但絕不是奢侈品的代言人。國人對于貴族精神的斷章取義，加之消費性媒體文化的宣傳和推廣，已經嚴重荼毒國民心理。整個社會心理的浮躁表現在，我們這個民族的學習精神是相當欠缺的。我國人民的平均閱讀量每年只有十幾本，據調查顯示，就這十幾本中既然囊括義務教育及高等教育中的教科書。看到這一數據的時候筆者忍不住反思，國人的注意力都被什么吸引了？他們普遍希望而且艷羨一夜暴富，但是卻不努力提高自身素質。這種對于利益的盲目崇拜和渴望，讓整個民族的心焦躁不安。如何改變現狀，做好這個價值觀的正畸，是一個當下極富有時代意義的命題。

四、用社會主義核心價值觀解讀西方的貴族精神

我們必須順應時代要求，重提西方的“貴族精神”。正確地認識西方的“貴族精神”，讓人們普遍清晰地認識西方的“貴族精神”，并不是單純地以財富衡量，財富只是西方貴族的附屬物，而貴族的身份與精神才是其核心。這應該是貴族這一群體對社會與國家的一種責任和擔當，是一種將個人發展與國家命名相結合考慮的公民精神，是強烈的民族自尊心和民族責任感，是對個人對他們對國家負責任的表現。貴族的自由精神，尊重文化的多樣化，有容下異己觀念和文化的氣度，并且尊重道德和法律。社會主義核心價值觀的提出由來已久，但是踐行的過程卻因勢單力薄而得不到普遍的推廣。究其根源，是教育的缺失，這其中最重要的一環就是媒體社會的環境，以及社會主義核心價值觀的曲高和寡。筆者曾對比過美國和中國的學生守則，從中不難發現，美國學生守則所列舉的每一項，都非常具體，切實可行。而我國的學生守則所列條款，則大有假大空之嫌。抽象到每一條都可以自圓其說的再定義，實施起來不具有可參照性。筆者認為正如憲法作為法律的母法一樣。現有的學生守則如果不想改變，則最多只能作為學生守則的母則，然后重新依據事實訂立具體的可執行的子則。這些改變都是意識形態方面的，需要從教育的根基進行反思。事實證明，媒體是弘揚社會主義核心價值觀和引導大眾價值觀形成和強化的最有效工具。“近朱者赤，近墨者黑”，大眾媒體正是人們每天浸潤其中的重要文化環境，這一環境是“白”是“黑”對大眾的影響具有近乎決定意義的效果，必須引起足夠的重視。

與此同時，我們不得不反思媒體，改變現有媒體以利益為導向的“無下線”式宣傳。馬恩文集第三卷中，給奧·倍倍爾、威·白拉克等人的通告信中曾強調給報紙確立立場的問題[4]。當時的報紙是唯一的媒體，同理我們不得不想到給媒體確立立場的問題，媒體是信息化大眾生活環境下，對于人類影響最深刻的文化傳播工具。它對于意識形態層面的塑造和改變具有革命性的意義，因此媒體的理性、冷靜和克制其重要性不言而喻。在哲學人類學的層面看來，人的存在總是“公共”的存在。海德格爾認為：“人的世界是共同的世界，人在世界中就是與他人共同存在。”[5]信息化之前尚且如此，信息化之后及大數據時代更應如此。媒體植入的觀念誤導，對于一個民族而言更是具有毀滅性的打擊。也許當今的中國經濟依靠房地產經濟貌似富有起來了，但長遠看到，要生存和發展下去，這種“土”經濟是難以站穩腳跟的。作為知識分子，我們更不應該僅僅只看到中國繁花似錦的未來，要以馬克思主義的世界觀和方法論為指導，批判地看待事物的發展過程。人無遠慮必有近憂，居安思危才是徐圖長遠的馬克思主義哲學思想。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷.人民出版社，1995.

[2]錢乘旦，陳曉律.英國文化模式溯源[M].上海：上海社會科學院出版社，2003：286.

[3]萬曉艷.從跨文化交際的角度解讀英國貴族精神[J].吉林省教育學院學報（學科版），2009（12）.

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷.人民出版社，2009：473.

[5]錢乘旦，陳曉律.英國文化模式溯源[M].上海：上海社會科學院出版社，2003：283.

[6]吳忠民.中國為何彌漫著社會焦慮.北京：學習時報.2011年6月13日第004版.

[7][德]海德格爾.存在與時間[M].北京：生活·讀書，新知三聯書店，P146。

[8][英]喬治·勞倫.意識形態與文化身份.上海教育出版社，2007：4.

[9][英]阿蘭·勞倫.意識形態與文化身份.上海教育出版社，2005：197.

[10][英]休謨.人性論（下冊）.北京：商務印書館，1989年版，出版前言.