關于思想政治教育民族性與時代性關系的思考

張慧慧

【摘要】：一定的文化總是在特定的時間、空間坐標中確定自身并實現其演化，思想政治教育作為具體文化必然也體現著民族性和時代性，當下使思想政治教育在發展中達到優秀民族傳統和時代發展潮流的有機結合對弘揚和踐行社會主義核心價值觀具有重大的意義。

【關鍵詞】：思想政治教育；民族性；時代性；關系

一、思想政治教育的民族性

（一）民族性的內涵

關于民族的內涵，從不同角度有不同的定義。從主體的角度來說，民族是介于生命個體和人類總體之間人類存在形式；現在基本沿用斯大林關于民族說法，民族是在一定的歷史發展階段上形成的具有穩定的共同地域，共同經濟生活，共同語言以及表現出共同心理素質的穩定的共同體。現代意義上，“民族”與“國家”概念是合二為一的，民族性主要是指國家性，例如中國性、美國性等。

民族性主要表現為民族個性，一方面是主體向度的民族個性，主要指民族成員群體的比較穩定的精神氣質、總體特征和基本傾向。例如英國人的紳士風度，德國人的精確高效說，中國人的勤謹中庸說都是著眼于主體的精神氣質和總體特征來說的。另一方面是客體角度的文化模式，民族個性與該民族具體的政治、經濟、文化等客觀實際內容方面特殊性相關，例如中國特色的市場經濟模式、美國的市場經濟模式等。

（二）思想政治教育的民族性

具體的文化形式一定印刻著其所屬民族和時代的特征，這在思想政治教育中有所體現。思想政治教育是在主體的思想政治教育意識和觀念的指導下產生的，從其誕生那一刻起，思想政治教育就深深地打上了其所屬民族的文化個性的烙印，并在流傳和繼承中把它沉淀為一種文化傳統。同時，隨著世界歷史時代的到來，不同民族的思想政治教育活動又不可避免地接受了世界性的命運，在接觸和交流中重塑其民族性的面孔。

從思想政治教育發生論角度來講，思想政治教育發生的根本動因要到社會的物質生產活動和經濟基礎中去尋找，但同時其他各種政治、哲學、宗教等上層建筑領域的因素，以及各種社會組織和個體的主觀意愿因素也推動著思想政治教育發生的歷史過程。這些相互交錯的力量產生一種合力，推助著思想政治教育的實踐活動，同時也塑造了各個國家思想政治教育的不同特色。一部思想政治教育史可以說是人類文化精神不斷積累、積淀的歷史。全球化背景下，科技的發展網絡時代的到來對思想政治教育民族性的保持提出了更高的要求，因此當下進行思想政治教育活動，在傳承中華民族特定價值體系、思想觀念等精神特質的同時，還要引導學生用更寬廣的眼界去觀察世界，培養其形成開放的態度和合作的精神。

二、思想政治教育的時代性

理解思想政治教育的時代性內涵，首先必須弄清“時代”“時代性”和“思想政治教育時代性”的含義

（一）時代性的內涵

《現代漢語大辭典》定義時代為“歷史以政治、經濟、文化等狀況為依據而劃分的某個時期”，這說明時代是一個歷史概念，也是一社會性概念。

關于時代性的內涵不同學科領域具有不同角度的認識，從文化的角度上，時代性是指一個文化在時間演進中表現出的維度轉換，它體現著不同文化系統之間可通約性的方面。馬克思主義的時代性是指馬克思主義要隨時代的發展而發展，馬克思主義必須始終站在當代人類實踐，人類科學以及人類哲學發展的最前沿，汲取其他科學的營養從而發展馬克思主義自身。

（二）思想政治教育的時代性

思想政治教育是隨著國家和階級的出現的一項實踐活動，是黨和國家的優良傳統和各項工作的生命線。恩格斯指出“每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”因此時代不同，決定思想政治教育的目標、內容和方法也不盡相同。張耀燦認為“時代性是指素質教育總在一定背景下進行的教育，它必然與時代發展的脈搏緊密相連，反映時代發展水平，為時代發展的需要服務”。

中國共產黨成立以來，帶領人民推翻三座大山，建立新中國，這是由我國當時的國情決定的，也是革命和戰爭時代主題的題中之義。當前國際形勢發展日新月異，思想政治教育時代性課題越來越受到重視，時代主題由戰爭與革命轉向和平與發展，改革開放的不斷深入，市場經濟的沖擊，使我國思想政治教育面臨著許多壓力，也帶來很大挑戰，因此把握思想政治教育的時代性尤為重要。

思想政治教育的時代性就是思想政治教育理論和實踐要適應時代要求，隨著時代特點的發展變化而不斷進行創新的特性，也就是要與時俱進。

三、思想政治教育的民族性和時代性的統一的

一定的文化總是在特定的時間、空間坐標中確定自身并實現其演化的，因此必然體現著民族性和時代性的有機統一，思想政治教育也是如此，它總是特定的時代性和民族性相互制約、互相整合的結果。民族性和時代性是思想政治教育同時具備的無法剝離的屬性，兩者是一元和多元，普遍性和特殊性的統一，但是這種統一不是靜態的，而是在動態中完成的，動因來自于民族性和時代性兩者地位的非均衡結構，即兩者的地位不是均衡、一成不變的，而是表現為主導與非主導，支配與被被支配的關系的轉換及其地位的轉換，兩者地位的不均衡造成的勢位落差，蘊藏著一種勢能，它構成思想政治教育發展的一種動因和動力。

那么在此分析一下在思想政治教育發展過程中民族性和時代性所扮演的是什么角色呢？不同文化系統各自演化的非同步性，造成了他們之間在歷史性展開過程中的時間落差，由此決定了不同文化之間的勢位差，在這里我們暫且稱為“文化落差”，決定了強勢文化總是向弱勢文化滲透、擴散和傳播，類似的“文化侵略”、“文化殖民”就是其表現形式之一。這是人類文化發展的一個基本規律。正如馬克思所說：“工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”。在某些情況下，落后民族可以通過武力征服先進民族，卻無法在文化上同化對方，相反會被對方所同化。元代的蒙古族和清朝的滿人“征服了中國的時候，他們早已在很大程度上接受了中國文化，他們在政治上統治中國，中國在文化上統治他們”。可見，處于落后狀態的文化，其時代性要求相應地處于主導地位。文化的時代性總是通過某種現實的文化形態來體現，因而先進文化的時代特征，往往伴隨并滲透著民族性特征。隨著強勢文化不斷地向外擴張和傳播，原先是民族性的東西，也會逐漸變成時代性的。從這個意義上講，“越是民族的，越是世界的”。比方說，孔子及其儒家文化是中國的，但由于其影響深遠，世界上好多國家都信、都用，日本也有孔府、孔廟，世界性的孔子學術討論會已開過許多次。同樣，馬克思主義產生于德國、西方，但它不單單是德國的、西方的，而是屬于全世界的。在這千年之交，世界上好多國家的人們都把馬克思評為千年偉人的第一名，就足以說明這一點。反之，此時是時代性的文化因子，隨著時間流逝，在有些文化中積淀下來，而在另外一些文化中失傳了，時代性則變成民族性。比方說，印第安部落的一些生活方式，你能說其他民族先前不是這樣的？顯然，不同文化之間的交匯、碰撞有賴于各自對時代性和民族性的關系作出某種自覺或不自覺的調整。不同文化之間的傳播，體現著民族性和超民族性、時代性和超時代性的現實的統一。

參考文獻：

[1] 魏之臣.論思想政治教育的時代性[D].上海師范大學，2011

[2] 石闊.論思想政治理論教育的四個特征[J].思想政治理論教育研究，2007

[3] 倪娜、張澎軍.思想政治教育的文化特質[J].思想教育研究，2011

[4] 徐柏才.建立民族思想政治教育學的再思考[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2012