湘學傳統與青年毛澤東的文化性格

[提要] 湘學傳統的顯著特征有三：一是具有悠久的理學傳統，講求人生立志、心性修養及社會責任感，這對于湖湘學子咬牙立志、寒鄉拔起具有不容忽視的重要作用；二是在追求“內圣”的同時極為注重“外王”的經邦濟世，具有注重現實實際的務實學風，這使得湖湘學子大都于學于政卓有建樹，而區別于空談義理的“腐儒”；三是在社會動蕩和民族危機的背景下，湖湘學子標舉民族大義、救亡圖存，具有強烈的愛國情懷。青年毛澤東生長于湖南，就學于湖南第一師范，深受湘學傳統的熏陶，形成了張揚倫理意志、注重現實實際和強烈愛國情懷的文化性格，并對他后來的思想發展產生了深遠的影響。

[關鍵詞] 毛澤東；湘學傳統；文化性格

[作者簡介] 李佑新：哲學博士、研究員，湘潭大學毛澤東思想研究中心主任。

中國古代史上，湖南人物罕見經傳。時至近代，這種狀況灑然一變，人才蔚起，名人迭出，至毛澤東而稱極盛。造成這一轉變的原因很多，但從思想史的角度來審視，則與湘學傳統有著至為密切的關系。毛澤東生長于湖南，就學于湖南第一師范。這一眾所周知的歷史事實，實際上蘊含著一個重要的思想史課題，即極具地域性特征的湘學傳統對青年毛澤東文化性格的塑造，以及由此對他后來思想發展產生的深遠影響。

一 理學遺緒與青年毛澤東的倫理意志

湖南，北阻洞庭，南薄五嶺，西接黔蜀，風氣錮塞，不易為中原人文所沾被，自古是所謂“三苗之地”。“唐開科三百年，長沙劉蛻始舉進士，時謂之破天荒。” 皮錫瑞.師伏堂末刊日記[J].湖南歷史資料，1959（1）：105.至北宋慶歷年間，“元公崛起”，湖南始出一大思想家周敦頤，其學稱為“濂學”。濂學之興，非僅湘學之肇始，且為宋代理學之開山。從地域上來看，則濂學傳為洛學，演為閩學，復又流被于湖湘，湘學中的理學傳統可謂源遠流長。

歷史上朱熹、張栻會講岳麓，對湘學影響深遠。朱、張之后，影響大者首推明清之際的王船山。湖湘理學遺緒不墜，實與船山著述傳播有關。理學在近代的抬頭，表現在以魏源、賀長齡為代表的湖湘經世學派的思想中。魏源一方面深受湖湘學派的影響，另一方面又為今文學之大家，其推崇理學的傾向明顯。與魏源交往甚密的賀長齡，是清嘉道之際湖湘經世派的著名代表，但他平生篤宗理學。賀長齡之弟賀熙齡，主講長沙城南書院，亦以理學為軌轍。其婿勞崇光，官云貴總督，立有勛績，而深于理學。理學在近代的復興，則以曾國藩等湘軍人物為中堅。“咸同諸公，多尊崇紫陽”

李肖聃.湘學略[M].長沙：岳麓書社，1985：134.，使理學在道咸之際得以重張其幟：“乾嘉以來，漢學家門戶之見極深，宋學二字，幾為大雅所不道”，但自曾國藩等人提倡后，“學人輕蔑宋學的觀念一變。”梁啟超.論清學史二種[M].上海：復旦大學出版社，1985：120.

理學作為封建社會的意識形態，其社會功能無疑是維護封建等級制度。但是另一方面，理學在以哲學闡釋封建意識形態的過程中，突出了人之所以為人的意志結構，從而蘊含著極為重要的人文價值。它強調立志、修身與理想人格的自我實現，倡導人的社會責任感，歷史使命感，這對于湖湘士人咬牙立志、寒鄉拔起具有不容忽視的作用與影響。這也正成為毛澤東、蔡和森等青年時代講求心性修養以及新民學會砥礪品行的重要思想資源。

這里有必要論及青年毛澤東的老師楊昌濟先生。楊先生七歲從父發蒙，年事稍長，攻讀程朱理學，自述“自宋學入門”楊昌濟文集[M].湖南教育出版社，1983：203.。在理學熏陶下，楊昌濟在青少年時代即“慨然有必為圣人之志”

同①375.。雖然在他后來的思想發展中，理學封建意識形態內容逐漸被拋棄，但理學的形式結構，如立志、心性修養、倫理意志的發揚以及注重哲學研究則一直延續下來，成為他詮釋各家，取融中西之所本。在日留學期間，他還向李肖聃說：“君好博覽而不讀程朱書，終為無本。”同上.歸國后主講湖南第一師范倫理修身課程，中西結合，而歸本于程朱，亦不廢陸王。深知湘學淵源流變的李肖聃論及楊昌濟時說：“自明以來，衡湘學者嚴于自守，王船山兼采漢、宋而以《正蒙》為宗，及清而李文炤、羅典苦行清修，稍振紫陽之緒。迄于咸、同，則羅澤南、劉蓉皆篤程、朱，而曾、左亦頗張其緒論。三四十年來，前輩盡死，……自是宋學益為后生所輕。懷中先生三十年以前既已博究儒先之書，十余年中又益求英日學者之說，固有得于時代之精神，而其心光湛然，力抗流俗”

同①379-380.。言下之意以湘中理學傳人許楊昌濟先生。

楊先生執教湖南第一師范的倫理修身課，自編教材《論語類鈔》，頻頻征引二程、朱熹和王船山、曾國藩等湘學人物。強調高尚理想和倫理意志對于人生的重大意義：“人有強固之意志，始能實現高尚之理想，養成善良之習慣，造就純正之品性”

同①69.；突出人的社會責任和倫理使命：人生墜地“對于家庭，對于社會，對于國家，有萬不可逃之責任”

同①68.；“若己身之利益與社會之利益有沖突之時，則當以己身之利益為社會之犧牲。雖然犧牲己之利益可也，犧牲己之主義不可也。不肯拋棄自己之主義，即匹夫不可奪之志之說也。”

同①70.

楊昌濟的講課內容深深地影響了青年毛澤東等人。青年毛澤東談及新民學會產生的原因之一就在于學會會員都是楊先生的學生，與聞楊先生的緒論，作成一種奮斗的向上的人生觀。現存毛澤東早期文稿表明，青年毛澤東在湖南第一師范期間，從楊先生習宋明理學，非常注重立志、修身，高揚倫理意志，追求理想人格。《講堂錄》記述了其師楊昌濟關于這方面的論述，諸如“高尚其理想”、“人之為人，以圣賢為祈向”。而毛澤東早期文稿中給人印象最為深刻的，也是他對于立志和圣賢的議論。青年毛澤東關于真要立志必須探求“大本大原”或“宇宙真理”的論述，與楊昌濟推崇的湖湘理學的原道精神有著密切關系。有學者指出：湘學的“最初形態和主要特征是理學，這個學術體系中包含著關于道論的核心內容，并充滿著原道精神。從湘學的奠基、發展、演化的千年歷程中，我們可以發現一個重要的事實，就是湖南學人對于宇宙法則、人文理想等大本大原問題的強烈關注。”

朱漢民著.湘學原道錄[M].北京：中國社會科學出版社，2002：38.青年毛澤東關于全力探求大本大原的論述，正是源自湖湘的理學原道傳統。他還以是否抓住了大本大原為依據臧否近代人物，表示“獨服曾文正”。

這種追求大本大原和理想人格的倫理意志，構成了青年毛澤東文化性格的重要方面，并對他后來的思想發展產生了重要影響。例如，探尋大本大原后來發展為追尋“主義”，并在社會實踐的基礎上最終接受了馬克思主義。又如，對圣賢理想人格的追求后來被改造為“真正共產主義者的精神”。甚至，青年毛澤東特別強調研究哲學和普及哲學，也成為他后來思想發展的一個顯著特征。

二 實學風尚與青年毛澤東的務實風格

湘學傳統最顯著的特征是理學與實學中國傳統文化中的“實學”概念涵義極為復雜，本處主要取其“經世實學”之意。的結合。一方面注重心性修養，張揚理想和意志的能動性，另一方面則是講求實學和經世致用的學風。這使得湖湘士人大都追求所謂立德、立功、立言三不朽的理想人生，于學于致卓有建樹，而不同于空談義理的“腐儒”。

經世致用本是儒學的傳統精神。但儒家經邦濟世的路徑卻是“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的所謂“內圣外王”之道。伴隨社會政治經濟的發展，“內圣”與“外王”分為兩橛，儒學各派就基本傾向而言，也就離為“內圣之學”與“外王（經世）之學”兩途了。宋代以降發展出來的理學，是對“內圣之學”的哲學闡揚。雖然程、朱并未放棄“經世”的目標，但高揚的卻是“內圣”之道：“學莫大于本末始終。致知格物，所謂本也，始也；治天下國家，所謂末也，終也。治天下國家，必本諸身。其身不正，而能治天下國家者，無之。”（《河南程氏粹言》卷一）因而理學所突出的是以“修身”為內容的倫理本體，理學的經世目標在對心性修養的精巧分析面前便顯得黯淡無光，實際上談化了儒學的經世之旨。其結果是“自來言宋儒之理學者往往小廉曲謹，可以持而躬，而不足以任大事。”錢基博，李肖聃.近百年湖南學風·湘學略[M].岳麓書社，1985：18.但在湘學傳統中，一方面奉程朱理學為正宗，另一方面從一開始就具有經世致用的思想傾向。張栻與朱熹會講岳麓，兩人的思想便有歧異之處。張倡導“士君子之學，不過一實字。”他既注重明義利之辨，又不尚空談，主張以“經世”為要務，因而具有“事功之學”的意味。張栻之后，其高足胡大時，既從朱熹問學，又受業于永嘉事功學派創始人陳傅良門下。這些都在湖湘學派中抹下了一層經世實學的色彩。

如果說，湖湘學派創始人的經世實學風格還不很突出，那么，到了明清鼎革之際的王船山，則從哲學和歷史的高度對之作了弘揚和闡發。他在本體論和認識論上提出“理氣相依”、“知行相資”的觀點，并抓住貫穿本體論、認識論與歷史觀的“道器”關系問題，論證了“道者器之道，器者不可謂之道之器”，主張“治器”、“作器”、“述器”。從這種觀點出發，他力辟老子之“虛無”、佛家之“空寂”和宋明理學末流之空談，“明人道以為實學，欲盡廢古今虛妙之說而返之實”

船山全書（第十六冊）[M].岳麓書社，1996：73.。

王船山的宏言讜論還未公諸于世，同時代顧炎武等人的“經世”旗幟由于清代社會政治的穩定和文網嚴密的高壓政策已折入考據一途。但到嘉道年間，“太平盛世”已成昨日黃花，“內憂”、“外患”相踵而至。于是，在民族危機與社會危機的催發下，王船山倡導的經世觀念，隨著其思想著述的流傳，在湖湘士人中形成了突出的實學風尚。

這首先表現為湖湘經世派的形成，其主要代表人物有陶澍、賀長齡、賀熙齡、勞崇光、魏源、湯鵬等人。他們或為封疆大員，或躋身卿寺，參與朝政，致力于實政、實效，倡導經世致用的學風。其中尤以魏源為這一經世派的著名思想代表。他在社會動蕩與民族危亡的刺激下，重張經世致用的大旗，編寫和撰著了《皇朝經世文編》、《明代食兵二政錄》、《圣武記》、《道光洋艘征撫記》、《海國圖志》等經世實學著作，開啟了晚清務實學風。

繼湖湘經世派而崛起的湘軍集團，繼承和發揚了經世實學風尚。曾國藩是湘軍集團的領袖人物，也是這一經世實學派的思想代表。如前文所指，曾國藩本是湘中理學復興的中堅人物，以“抱道君子”自居，講求心性修養。但在經世思潮與社會動蕩的影響下，他深知空談性理之迂腐，因而“詳覽前史，講求經世之學”。曾國藩從經世思想出發，對滿清士大夫脫離實際、不能學以致用的空疏學風進行了尖銳批評。他標舉一個“實”字：“今與諸君子約為務實之學”，“禁大言以務實”

曾國藩全集·詩文[M].岳麓書社，1986：441.。曾氏倡導的經世實學學風，對湖湘士人產生了深遠影響。

甲午戰敗，洋務運動宣告破產，資產階級維新運動提上議事日程。湖南因譚嗣同等人的活動，成為維新運動的主要陣地之一。而譚嗣同吸納西學的氣魄與變法維新的激進主張，其理論基礎正是湘學傳統中突出的經世務實觀念。譚氏“以續衡陽王子之緒脈”自命，引述王船山的道器觀，加以獨特發揮，把人們所信奉的“道體器用”觀念從根本上顛倒過來，提出“器體道用”論，為維新變法提供理論依據：“器既變，道安得獨不變？”

周振甫選注.譚嗣同文選注[M].中華書局，1981：27.譚氏對空談性理持激烈的批判態度，倡導“學必徽諸實事”的務實學風。

以上所論只是湘學中幾個代表人物的經世務實觀念，實際上這是近代湖湘士人的普遍傾向，并構成了一種實學風尚。楊昌濟先生在講課中極力倡導湘學傳統中的經世務實觀念。他嘗引王船山關于“圣賢”“豪杰”的論述，強調“豪杰而不圣賢者有之矣，未有圣賢而不豪杰者也”楊昌濟文集[M].湖南教育出版社，1983：69.，突出圣賢必須具有豪杰建功立業的品質，而要做到這一點，就要注重現實實際。青年毛澤東在這種湘學氛圍熏陶下，一方面極力張揚倫理意志，具有明顯的理想主義傾向，同時另一方面又逐漸形成了注重現實實際的務實風格。

首先是重視實踐。湘學傳統中的務實精神表現在“知行”關系上，特別突出“行”的重要性，從早期湖湘學派一直到楊昌濟無不如此。青年毛澤東在《講堂錄》中記：“古者為學，重在行事”

毛澤東早期文稿[M].湖南出版社，1995：586.。在讀《倫理學原理》的批注中，他又作了發揮：“凡吾所知者，吾皆有實行之義務”

同①235.。雖然這時毛澤東主張知先行后，但重視“行”則是確切無疑的，而且正是這種注重道德踐履的要求養成了青年毛澤東注重現實實踐、“辦事精細”的風格。

其次是注重實際和實事求是。“實事求是”是考據學的治學方法，考據學又被稱之為“實事求是之學”，可說是一種埋頭故紙、脫離現實實際的學風，“雖實事求是，而乃虛之至者也。” 方東樹著.漢學商兌[M].北京：商務印書館，1937：39.可見，考據學意義上的“實事求是”與后來毛澤東倡導的反對本本主義的“實事求是”是大相徑庭的。與考據學相反，湘學傳統中的“實事求是”由于其強烈的務實學風而成為一種注重現實實際的思想和精神。曾國藩批評考據學“鉤研詁訓”脫離實際，而認為實事求是就是從實際的事物中研究其道理：“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？”

曾國藩全集·詩文[M].岳麓書社，1986：166.楊昌濟拳拳服膺于曾國藩，并對此發揮補充道：“近世漢學家言，薄虛悟而尚實證，夫其尚實證是也。然但求實證于古而不求實證于今，但求實證于文字而不求實證于事物，又豈得謂實哉？”楊昌濟著.達化齋日記[M].湖南人民出版社，1978：90.這種注重現實實際、實事求是的精神在湖湘學者中形成了一種文化氛圍。與一師隔江相望的岳麓書院，講堂入口處就懸掛著“實事求是”的匾額，而歷史上湖南第一師范的《教養學生之要旨》中則明文規定：“國民教育趨重實際，宜使學生明現今之大勢，察社會之情狀，實事求是。”湖南第一師范校史[M].上海教育出版社，1983：12.這種文化氛圍深深地影響了青年毛澤東的文化性格：“閉門求學，其學無用。欲從天下國家萬事萬物而學之”同①587.；“踏著人生社會的實際說話”、“引入實際去研究實事和真理”同①363.，并利用暑假游歷湖南農村，調查研究，讀社會這本無字之大書。后來毛澤東力倡調查研究和實事求是，毋寧說主要淵源于湘學的這種經世務實傳統而非考據學傳統。

其三是注重國情研究。湘學傳統中的務實學風在中西文化沖突的歷史背景下更顯示出以國情研究為基礎融合中西的獨特風貌。楊昌濟反對西化，認為“善治國者，必審國家特異之情形。吾人求學海外，欲歸國而致之于用，不可不就吾國之情形深加研究”同⑤199.。這一觀點深深地影響了毛澤東。在出洋留學的熱潮中，毛澤東一方面積極組織留學運動，另一方面自己則留在國內，其中的一個重要理由是：“吾人如果要在現今的世界稍微盡一點力，當然脫不開‘中國這個地盤。關于這地盤內的情形，似不可不加以實地的調查，及研究。”

同①474.這一文化性格因素無疑成了毛澤東后來獨具卓識地提出并解決馬克思主義中國化這一重大問題的重要的主觀心理基礎。

三 民族大義與青年毛澤東的愛國情懷

理學“民胞物與”的社會責任感與湘學“經世致用”的務實精神，在社會動蕩與民族危機下，指向一個共同的價值目標——救亡圖存與民族獨立。這就形成了湘學的另一傳統，即高揚民族大義，具有強烈的民族憂患意識與突出的愛國主義精神。

對湖湘士人愛國主義精神影響最為深遠的是王船山。船山評史論政，一以民族大義為依歸。凡是抵御外來民族侵略的歷史人物，他都予以贊揚；凡是投降外族的歷史人物，他無比憎恨。船山把民族的整體利益看作是“古今之通義”，它比“一時之義”（君臣名分關系）、“一人之義”更為重要。在民族利益面前，“一姓興亡”、君臣名分與人個的動機（無論善或惡）都算不了什么。船山的民族氣節和他高揚的民族大義，深深地影響了湖湘后人。道光年間新化人鄧顯鶴在刊刻《船山遺書》時就在序中說：“先生生當鼎革，……故國之戚，生死不亡，其志潔而芳，其言哀以思，百世下猶將聞風興起，況生同里闬，親讀其書者乎！”錢基博，李肖聃.近百年湖南學風·湘學略[M].岳麓書社，1985：148.在西方列強頻頻叩關，中華民族瓜分豆剖的危機面前，船山的民族大義主張煥發出湖湘后人強烈的愛國激情，激勵著湖湘士子走上御侮救國的道路，并由愛國而干政，由干政而維新而革命。雖然在新的形勢下，民族主義的內涵與船山不同，但其民族獨立意識與愛國精神卻前后一揆。

近代以來，遠有魏源，近有譚嗣同，可謂典型代表。譚嗣同之后，湖湘學子效之者不絕如縷。他們大都標榜船山的“民族大義”，以嗣同為楷模，以愛國相砥礪，走上起義、革命之路，最后以死明志，以死警醒國人。唐才常、林圭、禹志謨、陳天華、姚宏業等人都是杰出代表。楊昌濟的族親和好友楊毓麟，更是直接王船山、譚嗣同的思想，標舉民族主義：“今日地球諸國，所謂凌厲無前者，帝國主義也，……故欲橫遏此帝國主義之潮流者，非以民族主義，筑堅墉以捍之，則如泛桃埂于洪濤之上矣。……故民族主義者，生人之公理也，天下之正義也。”張枬等編.辛亥革命前十年間時論選集（第一卷下）[M].生活.讀書.新知三聯書店，1960：632.

湘籍學者楊樹達曾說：“自船山先生以后，湖南人篤信民族主義，固欲保持自己民族，故感覺外患最敏。”

楊樹達文集之十七[M].上海古籍出版社，1986：100-101.由船山精神所陶鑄的湖湘士人的這種愛國激情，被楊毓麟標舉為“獨立之根性”。認為它“流傳于我湖南人之腦蒂者，最為醲深微至”同②616.，在洋務、維新、革命等轔轔相接的各個階段一以貫之：“王船山氏生平所著書，自經義史論以至稗官小說，于種族之戚，家國之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘，……以其堅貞刻苦之身，進退宋儒自立宗主，當時陽明學說遍天下，而湘學獨奮然焉。自是學子被服其成俗，……道咸之間，舉世以談洋務為恥，而魏默深首治之。湘陰郭嵩燾遠襲船山，近接魏氏，其談海外政藝時措之宜，能發人之所未見，冒不韙而易惜。至于直接船山之精神者，尤莫如譚嗣同，無所依傍，浩然獨往，不知宇宙之圻埒，何論世法，其愛胞而惎仇虐，時時迸發于腦筋而不能自已。是何也？曰獨立之根性使然也。故吾湖南人之奴性，雖經十一朝之栽培浸灌，宜可以深根蒂固矣，然至今日，幾幾乎迸裂爆散，有沖決網羅之勢。”同②616-618.

在這種文化氛圍中，毛澤東從小就滋長出愛國熱情。早在韶山讀書期間，他借讀馮桂芬的《校廬抗議》和鄭觀應的《盛世危言》。書中描繪的“地球中第一大國而受制于小夷”的危局，令他憂心如焚。進入湘鄉高等小學堂，引顧炎武“天下興亡，匹夫有責”以自勉，作《言志》、《救國圖存篇》，深得教師嘉許。進入湖南第一師范，對青年毛澤東愛國主義思想影響最大、最直接的又是楊昌濟。正是通過楊先生，由王船山發端而經譚嗣同發揚光大的“獨立之根性”深深地內化為毛澤東文化心理中最基本的因素。

1914年，長沙成立船山學社。楊昌濟在日記中寫道：“學社以船山為名，即當講船山之學。船山一生卓絕之處，在于主張民族主義，以漢族之受制于外來之民族為深恥極痛，此船山之大節，吾輩所當知也。今者五族一家，船山所謂狹義之民族主義不復如前日之重要。然所謂外來民族如英法俄德美日者，其壓迫之甚非僅如漢族前日之所經驗，故吾輩不得以五族一家，遂無須乎民族主義也。”楊昌濟著.達化齋日記[M].湖南人民出版社，1978：47.

他還鼓勵毛澤東等學生到船山學社聽講。楊昌濟在日記中寫道：閱學生日記，“知船山學社切實講船山所著之書，此事深愜鄙意。……青年肯往聽講，必有益也。”同⑥99.由此，毛澤東后來在船山學社創辦自修大學也就決非出于偶然。

對于譚嗣同沖決網羅的氣概和為變法獻身的英勇壯舉，楊昌濟由衷崇敬，稱道不已，認為“譚瀏陽英靈充塞于宇宙之間，不復可以死滅。”

楊昌濟文集[M].湖南人民出版社，1983-10（第1版）：81.他在向學生解釋譚嗣同英勇赴死的思想原因時說：“吾觀世之君子，有殺身亡家而不悔者矣。彼非不欲生，實不忍以一身一家而害天下后世也。……毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕，惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家，身雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。”楊昌濟文集[M].湖南人民出版社，1983：74.而且向學生考試提問：“試以毒蛇螫手壯士斷腕譬仁人”、“仁人何故以身為腕”楊昌濟著.達化齋日記[M].湖南人民出版社，1978：120.。

湖湘士子的這種愛國激情深深影響了青年毛澤東。1915年5月7日，日本政府為獨占中國的二十一條向袁世凱發出最后通牒，限48小時內答復。為此湖南第一師范學生刊印了《明恥篇》，毛澤東在《明恥篇》封面上寫道：“五月七日，民國奇恥；何以報仇？在我學子！”毛澤東早期文稿[M].湖南出版社，1990-07（第1版）：11.1916年7月，日俄再訂分掠蒙滿權益協定，毛澤東聞此在一封信中寫道：“思之思之，日人誠我國勁敵！感以縱橫萬里而屈于三島，民數號四萬萬而對此三千萬者為之奴，滿蒙去而北邊動，胡馬骎骎入中原，況山東已去，開濟之路已為攫去，則入河南矣。二十年內，非一戰不足以圖存，……愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨勵以待日本。”同③51.

毛澤東在五四時期接受過各種思潮的影響，但“反對軍閥和反對帝國主義是確定無疑的”[美]埃德加.斯諾著.西行漫記[M].生活.讀書.新知三聯書店，1979：125.。正是這種憂國憂民的強烈情懷，導致他尋找救國救民的真理，并接受了馬克思主義。在以后漫長的軍事、政治活動中，愛國主義與民族尊嚴始終是他考慮和處理問題的心理因素與價值取向。施拉姆極為重視民族主義在毛澤東的理論和實踐中的作用，認為它是引導毛澤東走向真正馬克思主義的橋梁。特里爾甚至說：“毛的民族主義傾向是如此之強，以致如果社會主義不能拯救和繁榮中國時，他會隨時把它束之高閣。”

[美]R.特利爾著.毛澤東傳[M].劉新路等譯，河北人民出版社，1989：500.這一說法似有所夸大。但如果考慮到從毛澤東倡導抗日民族統一戰線，到天安門廣場上那“中國人民從此站立起來了”的歷史宏音，屹立在世界面前的，確乎是一個偉大民族英雄的形象。

（編輯：燕霞）