“逸+益+役”：勞動(dòng)教育的復(fù)合意蘊(yùn)

楊九詮

教育部、共青團(tuán)中央、全國(guó)少工委《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），就加強(qiáng)新時(shí)期中小學(xué)勞動(dòng)教育提出一系列意見(jiàn)和要求。《意見(jiàn)》的頒發(fā)引起了廣泛關(guān)注，其中有一類并不鮮見(jiàn)的看法，就是現(xiàn)在又要提倡“學(xué)工學(xué)農(nóng)”了；因?yàn)槟莻€(gè)特定的時(shí)代語(yǔ)境的限制及其提示，這一理解失之偏狹。《意見(jiàn)》明確指出，“充分發(fā)揮勞動(dòng)綜合育人功能，以勞樹(shù)德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美、以勞創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展”，應(yīng)該說(shuō)闡釋了勞動(dòng)教育的功能和價(jià)值。

勞動(dòng)教育的意蘊(yùn)是復(fù)合性的，可以簡(jiǎn)單概括為“逸+益+役”。其中，“逸”是勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)追求的最高境界。

先說(shuō)“役”。“役”的釋義大致包括三個(gè)方面。一是“（服）兵役”，二是“（做）事務(wù)”，三是“被迫從事”。不同義項(xiàng)具有相同的語(yǔ)義基礎(chǔ)。義項(xiàng)二可以直接理解為勞務(wù)，義項(xiàng)一也可以視為特殊的勞務(wù)。從義項(xiàng)一、二，到義項(xiàng)三，揭示了一定歷史階段勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，這就是馬克思畢生所批判的“勞動(dòng)的異化性質(zhì)”。我們所以在此引用“役”，就是因?yàn)閯趧?dòng)的被迫性仍然歷史性地存在，同理，勞動(dòng)教育也仍然有折向“役使”的可能性。勞動(dòng)如何能像馬克思所期許的，成為“人的本質(zhì)需要”，成為學(xué)生“自己的活動(dòng)”，是勞動(dòng)教育尤為需要關(guān)注的。

次說(shuō)“益”。學(xué)生總應(yīng)該從勞動(dòng)教育中獲益。《意見(jiàn)》指出：要“將國(guó)家規(guī)定的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、通用技術(shù)課程作為實(shí)施勞動(dòng)教育的重要渠道”。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程、通用技術(shù)課程的課程目標(biāo)，就是勞動(dòng)教育“益”的構(gòu)成部分。正如上兩種課程一樣，勞動(dòng)教育顯然不屬于學(xué)科課程，《意見(jiàn)》所說(shuō)的“校內(nèi)勞動(dòng)”“校外勞動(dòng)”“家務(wù)勞動(dòng)”更是如此。《意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持實(shí)際體驗(yàn)”，也說(shuō)明勞動(dòng)教育屬于體驗(yàn)課程。那么，學(xué)生在勞動(dòng)教育中的獲益，更傾向于直接經(jīng)驗(yàn)而不是間接經(jīng)驗(yàn)，更傾向于體驗(yàn)、感悟以及具有鮮明個(gè)性化、身體性的經(jīng)驗(yàn)和技能的建構(gòu)而不是學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)。對(duì)學(xué)生獲益的評(píng)估，是勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)的難題。作為體驗(yàn)課程，勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)屬于表現(xiàn)性評(píng)價(jià)范疇，統(tǒng)一、量化的標(biāo)準(zhǔn)并不存在。如果以等第甚至分值進(jìn)行評(píng)價(jià)，勞動(dòng)將可能外在于學(xué)生，甚至走向?qū)W生的對(duì)立面。馬克思指出，以貨幣計(jì)量為價(jià)值的勞動(dòng)，是被異化被奴役的勞動(dòng)。這應(yīng)該給我們足夠的警示。

最后說(shuō)“逸”。這里的“逸”，指“逸趣”“逸致”“逸事”。免除“役”中的被動(dòng)“役使”以及“益”中的外在評(píng)判，有賴于學(xué)生真正建立起非功利、游戲化的立場(chǎng)和態(tài)度。“逸”，超越、散逸也，正是非功利、游戲化狀態(tài)的描摹。“逸趣”：不俗的情趣，是學(xué)生勞動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力。“逸致”：超脫的意態(tài)，是學(xué)生勞動(dòng)中的身心狀態(tài)。也唯其如此，學(xué)生才能在勞動(dòng)中“自由地發(fā)揮自己的體力與智力”，從而“肯定自己”“感到幸福”，這也正是馬克思的期待。勞動(dòng)的經(jīng)歷也因此就像“逸事”一樣，雖非正式而不見(jiàn)經(jīng)傳，卻以自傳的方式為個(gè)體所記取、私存和反思，成為學(xué)生生命成長(zhǎng)的“私人相冊(cè)”。當(dāng)然，這還只是理想態(tài)。應(yīng)試教育語(yǔ)境中，情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)，包括探究體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，都成了額外的成本支付。而這，恰恰證明勞動(dòng)教育的重要而獨(dú)特的價(jià)值。

“逸+益+役”，可以轉(zhuǎn)喻為“1+1+1”。作為闡釋，可以對(duì)應(yīng)為“10+10+10”，即“詩(shī)+試+事”。

“事”，將“役”中性化，祛除其所含的壓迫之弊。“試”，是說(shuō)“益”之所獲應(yīng)該是探究、體驗(yàn)而來(lái)；勞動(dòng)是情境的，構(gòu)成了學(xué)生遭遇的真實(shí)世界的具體單元，其目標(biāo)、途徑包括人際關(guān)系都具有不確定性，不可能也不應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)化的和既定的，需要學(xué)生進(jìn)入不懈的探索中。“詩(shī)”，則是“逸”的境界的描繪。“人勞績(jī)著，詩(shī)意棲居在大地上。”這是廣為傳誦的荷爾德林的詩(shī)句。在這里，“詩(shī)意棲居”與“勞績(jī)著”是一體化的。“人勞績(jī)著”，總是寓于“做事”的境域；而“詩(shī)意”，則是化育我們、引領(lǐng)我們前行的生命女神。

（作者系中國(guó)教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育課程教學(xué)研究中心主任）

（摘自《中國(guó)教育報(bào)》）