語文教學的課堂言語環境小論

語文教學是學校教學的一種呈現方式，它依托的主要載體是課堂教學。新課改之后，課堂教學仍存在很多問題，但“如果否定課堂教學的作用，甚至取消課堂教學，那實際上等于取消語文教學本身?！币罁詈Ａ窒壬f，語文教學一方面需要學生主體的親歷性，另一方面需要“真實的”言語環境，高效的語文教學需要真實的課堂言語環境。在近代中國的語文教學中，兩位著名的教育家夏丏尊和葉圣陶先生，專門針對中學生語文教學問題編寫了一部著作——《文心》。它不同于一般的學科教科書，它是用故事的方式來經營，具有情境教學的特點。書中的國文教師王仰之先生注重用自己的言行影響學生，對文本的理解不拘泥于教材，把生活中的某些因素引入課堂，使課堂生活化，成為言語交流的場所。直到今天，《文心》通過言語環境展現出的“大語文教育觀”，仍然如同陳年老酒，歷久彌新。

一、生活化的課堂言語環境

在語文教學實踐中，以李海林、王尚文為代表的一批當代語文教育專家主張語文教學內容要將社會生活發生的事件與課堂語文教學聯系起來。“就在這種過程中，他形成國家觀、社會觀、個人觀?！薄段男摹芬粫冀K貫穿著語文課堂生活化的思想，使學生擁有獨具特色的言語體驗。第三節《題目與內容》描述了第一次作文課的情景，王尚文先生啟發大家，在怎樣的情況下才提起筆來寫作呢？回答問題的學生說，有時心里歡喜、有時痛苦，就想提起筆來寫，寫作介入之后，歡喜愈發歡喜，而痛苦則有所減弱。有一次自己親手種植的薔薇開花了，就寫了一篇《新開的薔薇》，寫完再去看花，發現此時的花格外有韻味。王先生總結了學生的發言得出結論：作文是生活的一部分，可以融入生活，而非生活的點綴。寫作不是隨意的花言巧語，寫作的題目只在于引起你的興趣，所寫的內容還是你自己原來就有的，是符合實際需要的。所以他給出了符合學生當下實際生活的兩個作文練習題：《新秋景色》和《寫給母校教師的信》。這兩個題目將作文和學生的生活相融合，第一個題目恰巧剛到初秋時節，面對秋景，學生自然有話可說；另一個題目是因為全班大部分為身處異地求學的學生，容易勾起對往事的回憶，因此應該立即將自己的感受寫成書信寄給母校。這堂作文課老師讓學生最為受益匪淺的是：作文是以實際生活需要為出發點的。

第九節《文章病院》是學生們課前將《中學生》雜志上的一篇名為《文章病院》的文章進行剖析，歸納出一號、二號和三號病患，將這三號病患者的毛病依次歸類，找出診斷方案于課堂中討論。這三號病患大多與當時的政局變革有關，國難和抗日成為學生診斷文章問題的素材。隨后的國文課堂上，朱志青把“文章病院”的研究結果記錄下來，并把三號病患所患的問題報告給全班同學，并總結出了三類文章的毛?。骸坝迷~、用語不適當；意義的欠缺和累贅；意義不連貫，欠照應。”王仰之先生充分利用學生對時事文字的關注，將生活素材引入語文課堂，通過課前準備和課中匯報討論，增加了學生對語文學習的興趣和積極性，以至于“七八個人便傴著身軀，頭湊著頭圍著看。外面有腳踢著皮球的砰砰的聲音，有鼓勵賽跑者的熱烈的呼喊；但在這里的幾個人好像全沒有聽見，他們的心神正在另一個世界里活動?！鄙钌畛磷碛谡Z文課堂。

《文心》中表現出的生活化的課堂言語環境，如同王尚文先生對語言運用的研究，將生活中的要素融入課堂，使課堂成為言語交際的場所，即事件性引入。“直接將社會生活即時發生的事件與課堂內的語文教學事件聯系起來，語文教學課堂成為社會環境系統的一個組織部分，從而賦予語文教學課堂以社會真實環境的性質?！痹凇段男摹返母戒浿?，葉圣陶先生的兒子葉至善認為，《文心》的故事取材于中學生的生活，重點圍繞有代表性的幾個學生的在校和家庭生活展開。寫作的時間是一九三一年秋到一九三四年夏天。這一時期社會政局動蕩，中國受到日本帝國主義的侵略，國內經濟蕭瑟，內憂外患。這些學生群體家庭生活困難，很多面臨著失學失業的威脅，在王仰之先生的國文課堂上就處處體現著這一憂慮?！段男摹分姓Z文課堂上的言語環境與生活一一對應，這也正印證了葉圣陶先生說過的一句話——“語文無非是個例子”，即語文和社會生活緊密相關。

二、角色化的課堂言語環境

角色化的課堂言語環境是指教師創設一個特定的教學環境，在教學內容開展的過程中，學生被賦予角色的要求?！霸谶@種‘角色要求的規范下，學生帶著特定的、具體的言語任務，朝著特定的、具體的言語目標，開展特定的、具體的言語活動?！薄段男摹分邪拇罅空n堂教學事件本身就是言語交際事件，在那樣一個特定的時代里，使語文教學具有開放性與創造性，其價值還體現為對今天的很多教學問題依然適用。

第十二節《戲劇》講的是學生從王先生課堂講解《桃花扇·余韻》開始探討戲劇知識，隨后系統學習了《桃花扇》、《長生殿》，了解到了戲劇和傳奇的區別。學生錦華認為，“元朝人的戲曲同《桃花扇》一類的‘傳奇，體式上是有點兒不同的。一本傳奇演一個故事，不限定多少出數，故事繁復的長到四五十出。元朝人的戲曲稱為‘雜劇，卻大抵是四出。”進而，學生在老師的鼓勵下，開始結合“一·二八”戰役去編排抗日戲劇。整個戲劇的構思圍繞著體裁、題材和具體的場幕次數及內容展開。體裁方面，錦華認為應該用西洋的戲劇，而復初認為涉及抗日，用慣用的舊時體裁為宜。樂華提議，“一·二八”戰役經歷了很多天，如果把所有的場景都搬到舞臺上去表演是不現實的。復初突然站起來激昂地認為“一·二八”那一夜的場面應該變成第一幕。士兵和居民對待戰爭的不同心態以及日本軍隊的殘暴都可以在這一幕體現出來，樂華和錦華都同意他的觀點。第二幕由大文提出策劃，地點設在江灣戰場，重點描寫士兵如何奮勇抗戰，各界民眾怎樣接濟、協助他們，用日軍的殘暴襯托士兵的英勇。錦華記錄完畢提出了第三幕的設計，即“一·二八”戰役的收場，“我們這方面的陣地雖然毀壞全非，士兵心理上卻并不愿意撤退，這在報紙上是有記載的，這一點應該把它表現出來。還有，什么人要他們撤退，什么人希望戰事早一點收場，也該是這一幕的內容?！弊詈笸瑢W們一致認為，在自己的戲劇里，每一位出場的人物都有其不可替代的價值。了解到古今中外的戲劇知識，學生們與原素材進行信息交流，進入到不同角色的設定與扮演中。角色化的課堂言語環境豐富了同學們的語文學習，讓學生建立起了與“國家”、“社會”和“自然”的正確認知方式。

《讀古書的小風波》講述的是高中新請來的國文教員主張教學生?？垂艜?，有學生匿名寫下名為《誰愿意迷戀骸骨》的文章，在全校引起軒然大波的事情。樂華和復初在事情發生后很想知道王先生對此事的看法，由此學生和老師之間引發了以平等為原則的交流，王先生讓學生就讀古書發表自己的見解，要求學生介入交際，信息共享，向世俗發起挑戰。復初先發表自己的看法：一批人要我們學生制造成同他們一樣的守舊派。而樂華提出問題的角度就比較新穎，他問王先生如果日后擔任了高二的國文課教師，會不會讓學生精讀《禮記》和《莊子》內篇的內容。王先生的回答則有理有據，高中生應該讀一些文學史的作品，文學史的作品不是憑空說話，而是可以讓學生與歷代的經典文學作品會面，如此這般讀古書就有它的必要。在師生對話互動的基礎上，王先生引導學生得出了對待古書的基本態度：學術和思想不能憑借主觀的愛憎，應該考慮學術和思想的時代、社會背景，以及因何發生，又因何衰落。以對待歷史真實的態度去面對古書，那么它就不是“骸骨”?！皢握f一部《禮記》，要研究古代民俗和儒家思想就少不了它?！痹谕跸壬c學生的言語交流過程中，存在信息的商定與共享，教師這一角色在言語交際過程中輸入的信息要比學生主體對信息的理解內容更高一些，《文心》中王先生與學生以各自師生角色進入言語交際，他們之間的“信息差”使得老師和學生發生了真正的言語交際，解除了學生心中的困惑。這種對話式的教學模式，通過師生角色的互換，達到了培養優秀對話者的目標，引導受教育者擴大視域并理解知識。

三、《文心》中語文教學課堂言語環境的啟示

（一）建構大語文教育觀

“大語文教育觀”的總體模式由“一體兩翼”組成：“主體是課堂教學，兩翼是開展課外活動和利用語文學習環境。這種思想和模式打破了長久以來把學生關在教室里學語文的封閉式局面，把語文教學引入一個高遠廓大的境界。”語文教學的專家主張把生活要素引入課堂，使語文教學環境最大可能的真實化，使其成為改進教學方法的一種手段。

《文心》以生活化、角色化的課堂言語環境將語文抽象的知識與青年學生的現實問題相結合，這種輕松多樣的課堂言語環境使學習成為了愉快的事情。“語文老師把主要的功夫下在誘導方面，啟發學生在閱讀和寫作的實踐中發現問題，并且鼓勵他們和指導他們自己去討論，自己去解決，而決不貪圖省力，把他自己的答案灌輸給學生了事?！薄段男摹冯m然講的是二十世紀三十年代的語文教學問題，但其中教學模式呈現出多元開放的姿態，對今天的語文教學課堂言語環境、“大語文觀”的建構都有著獨特的價值。

（二）豐富語文課程的內涵

美國后現代主義課程觀的主要代表人物多爾提出了他的“4R”課程觀，其中課程的特征之一就是回歸性?；貧w的含義是指“通過與環境、與他人、與文化的反思相互作用形成自我感的方式?！被貧w性使課程呈現開放性，師生之間通過言語的對話引起反思，完成回歸。在《文心》所處的時代，學生在學校教育中，往往是被動的接受者，兒童每天都要耗費大量的時間在學校聽老師講課，肢體不能活動，更無法談及精神上的自由。“老氣橫秋”成為近代中國孩子的寫照。在基礎教育中，《文心》營造了形象生動的課堂言語氛圍，如同大學學科間沒有界限的講授方式，無疑對今天課程內涵的探索具有指導意義?，F今的基礎教育課程改革迫切希望完成教師的教學方式以及師生間互動方式的變革，通過對話豐富課程內涵，回歸到學生自身，提供給他們可持續發展的教育環境。

（二）培養平等優秀的對話者

多爾將他的后現代課程比作舞蹈型課程，教師、學生、教材都兩兩參與到其中，他們之間可以互相形成舞伴關系。王尚文先生更進一步發展了這種說法，將多爾的比喻作了一些改進：“對話型教育是一種舞蹈型課程......其目的是為了培養優秀的舞蹈者，而培養的基本途徑是通過舞蹈本身?！蓖ㄟ^舞蹈的方式，培養優秀的舞者，而舞步有一定的模式和規范，要通過教師的指導習得。也就是說，對話型教學依托教學環節目的是為了培養學生的對話能力?！段男摹分畜w現出開放性的教學方式，王先生將生活引入課堂，師生間扮演的更多是一種平等合作的角色，重視社會的時代背景和學生的自身發展情況（如樂華）。一方面，學校各科老師都有關于語文課程的獨到見解，家庭中的父母（如枚叔）都關心孩子國文的發展，周圍的同學也可以在平等的前提下交流與提升自己；另一方面，學生在教師和家長面前，他們的對話是將心比心、設身處地的。學生就如同多爾認為的“平等中的首席”?！皩υ捯蚨且环N主動性行為，在對話中，參與者的任意一方都必須以喚起對方回應為目標，頻頻向對方發出吁求。”教師、學生、伙伴在這種言語環境下是一種民主平等的共同體，而教育的目的在于培養平等優秀的對話者，而不是被動的輸入者。

《文心》不能只停留在歷史的記憶中，它應該成為一線教師和學生花費心思去研讀的書籍。書中的王仰之先生能夠讓孩子用眼睛和心靈去發現美，面對時局的動蕩和戰爭的殘酷，他將文學視為“文化的遺產”。教師應當學習王仰之先生對待文學的態度：精心創設言語環境，帶領孩子們感受語文世界的美，理解生活的內涵和世界的廣闊。這樣的教師才是真正的教師，也是像蘇霍姆林斯基那樣最優秀的教師——“以天地為課堂，把大自然作為‘思想和語言的源頭”。

參考文獻：

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（趙燕 陜西師范大學中文系 710100）