從《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化理論對科學(xué)人文教育主義的思考

楊航 張?jiān)? 梁湘沙

摘 要：各個(gè)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，所帶來的物質(zhì)資料巨大發(fā)展使人類取得巨大的成功。人們妄圖通過掌控一切的迷失，使得人本質(zhì)上為人的特性也發(fā)生了變化。從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)成面探討科學(xué)人文教育主義的相關(guān)概述，指出科技創(chuàng)新與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)人文主義

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0109-01

人們生活在物質(zhì)的世界，在把握認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，是否能認(rèn)識(shí)自己。這個(gè)其實(shí)就是理性啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，不僅是在思想上消除除，而且要依靠自救。于啟蒙時(shí)期的知識(shí)觀、真理觀相伴隨，啟蒙也發(fā)展出一套新的科學(xué)觀。從笛卡爾、萊布尼茨的演繹法到牛頓和洛克的經(jīng)驗(yàn)論，人類勇于運(yùn)用自己的理智，大膽思想。無論是，笛卡爾的我思故我在，還是尼采的上帝已死。人類在無不是在運(yùn)用自己的理智，大膽的思考。“The more effortless one thing is，the more uninteresting it is.”阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein，1979-1955）曾經(jīng)認(rèn)為，一切概念都是任意選擇的假定。[1]因此，對與概念的把握認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)也是要以一定的范圍內(nèi)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過程。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；”[2]而這一概念，往往并不像我們所了解的那樣。

馬克思在手稿中，主要?dú)w納了四種異化勞動(dòng)概念：1.工人對它的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系（物的異化）；2.勞動(dòng)過程中勞動(dòng)對生產(chǎn)行為的異化（自我異化）；3.人的類本質(zhì)的異化；4.人與人的異化等。馬克思在《手稿》中沒有像論述異化勞動(dòng)的表現(xiàn)那樣，對揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的途徑加以詳細(xì)地闡述。但是他為我們留下了一些意義極其深刻的話，即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”和“問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”這些話為我們探索異化的揚(yáng)棄指明了關(guān)鍵所在，因此，要揚(yáng)棄異化，就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和舊式的社會(huì)分工，體現(xiàn)出異化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性就意味著異化揚(yáng)棄的必然性。

科學(xué)人文教育主義又稱新人文教育主義，旨在說明“科學(xué)與人文教育的緊張而形成的一種在新的科學(xué)理性指引下，超越傳統(tǒng)人文教育主義的否定科學(xué)技術(shù)發(fā)展，承認(rèn)科學(xué)技術(shù)合理性的一種科學(xué)技術(shù)觀，最早由薩頓（George Sarton，1884～1956）提出。作為概念，一種界定事物判斷屬性的思維形式，是構(gòu)成判斷、推理等是思維形式的基本要素[3]。

科學(xué)這一名詞，在《自然辯證法百科全書》中認(rèn)為：“科學(xué)是指一種反映客觀世界（自然界、社會(huì)和思維）的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系、組織科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)建制。”[4]人文教育在《辭海》中認(rèn)為是指是人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。從概念上來看，科學(xué)與人文教育的概念論述是不相同的，人文教育是一種現(xiàn)象，科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)。恩格斯在概括近代哲學(xué)發(fā)展上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展的重大的問題是思維和存在的關(guān)系問題[5]。“這一概述特別適合科學(xué)和人文的關(guān)系，從思維和存在的角度可以簡單地把科學(xué)和人文教育代換開來。對于存在的這一現(xiàn)象的本質(zhì)的看法及其其中的規(guī)律關(guān)聯(lián)。

“科學(xué)在本質(zhì)上是一個(gè)歷史性的范疇，也是一種理性的事業(yè)，其最基本的使命是認(rèn)識(shí)客觀世界[6]。”“科學(xué)與人文教育的對立最初源自宗教神學(xué)的絕對真理觀對科學(xué)的相對真理觀不能見容，后來演變?yōu)閷茖W(xué)理性局限性的種種挑剔，在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的20世紀(jì)，人類社會(huì)的一切丑惡不盡人意幾乎都?xì)w罪于科學(xué)。“[7]從哲學(xué)史上看，philosophia本身就是人們對萬物真實(shí)，對宇宙來源，對真正幸福以及自由的追問。古希臘的酒神文化，殺父娶母的悲劇色彩從另一角度無不是對于上述追問的詮釋。從本體論出發(fā)到“認(rèn)識(shí)你自己”古希臘的先哲們把哲學(xué)拉到人間。從“邏各斯”到“理念說”，從”洞穴假象“到”我思故我在“，”從“溫柔的懷疑”到“哥白尼革命”。科學(xué)作為一種理性，無時(shí)無刻不是指引著人們，去追求去尋找著“彼岸世界”。而科學(xué)和人文教育，這一哲學(xué)母體里誕生的“孿生兄弟”并不是在“廝殺的戰(zhàn)場”里廝殺，只是作為客體的人運(yùn)用“技術(shù)”這一中介進(jìn)行異化的表現(xiàn)。

三、對科學(xué)人文教育主義的思考

“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的重要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)與產(chǎn)品分配這樣尚未解決的問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”[8]科學(xué)人文教育主義作為一種新人文教育主義是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中主觀能動(dòng)的反應(yīng)，其核心是促進(jìn)科技的健康發(fā)展，試圖將科學(xué)技術(shù)與人文相融合從而避免異化；“人的自由和全面發(fā)展”不僅僅是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的一個(gè)目標(biāo)，更是科學(xué)人文教育主義的最終目的。科學(xué)人文主義不是科學(xué)主義，不是技術(shù)至上。而是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，是文藝復(fù)興所開始的理性主義，是進(jìn)入現(xiàn)代（后現(xiàn)代）的理性主義，只是對象變了。由早期對神學(xué)的批判，到現(xiàn)在對人的思考。

科學(xué)人文教育主義在文化中存在“二律背反”。馬克思在天才萌芽提綱《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條提出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[9]“人文教育主義早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就面臨必須變革的命運(yùn)。”[10]變革后的人文教育主義，其應(yīng)該是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上取決行動(dòng)，而不是在書齋里著述。薩頓從科學(xué)與科學(xué)文化的分析，從本質(zhì)上只是在科學(xué)和人文教育上建構(gòu)起來的橋梁，而不是通過實(shí)踐去解決的問題。且科學(xué)與科學(xué)文化的分裂對立并不是主要原因，而只是現(xiàn)象或結(jié)果。其原因是人們對傳統(tǒng)人文教育主義的失望，對自身迷茫，對自己人性的反思。

（作者單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]大衛(wèi)·斯笛爾（美）.20世紀(jì)七大思想家自述.上海人民出版社；2004年出版第22～24頁.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，2012版，第135頁.

[3]黃瑞雄.科學(xué)人文主義與科技創(chuàng)新發(fā)展.中國大百科全書出版社，2013年3月第1版，第5—7頁.

[4]《自然辯證法百科全書》北京：大百科全書出版社，199年出版；第264頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第229頁。

[6]黃瑞雄：《科學(xué)人文主義與科技創(chuàng)新發(fā)展》中國大百科全書出版社，2013年3月第1版；，第5—7頁。

[7]董光避：《關(guān)于科學(xué)人文主義的思考》.河池師專學(xué)報(bào)，2004，（1）；7；

[8]《愛因斯坦文集》第三卷.許良英等譯.北京：商務(wù)印書館，1979年版；第73頁。

[9]譚培文 陳新夏 呂世榮：《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》.北京：人民出版社.2010年3月第4版；第41頁。

[10]（英）阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂山譯.北京：三聯(lián)書店，1997年版，第287頁。