楊航 張?jiān)? 梁湘沙
摘 要:各個(gè)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,所帶來(lái)的物質(zhì)資料巨大發(fā)展使人類取得巨大的成功。人們妄圖通過(guò)掌控一切的迷失,使得人本質(zhì)上為人的特性也發(fā)生了變化。從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)成面探討科學(xué)人文教育主義的相關(guān)概述,指出科技創(chuàng)新與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:科學(xué);科學(xué)人文主義
中圖分類號(hào):A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):2095-9214(2016)09-0109-01
人們生活在物質(zhì)的世界,在把握認(rèn)識(shí)世界的同時(shí),是否能認(rèn)識(shí)自己。這個(gè)其實(shí)就是理性啟蒙主義運(yùn)動(dòng),不僅是在思想上消除除,而且要依靠自救。于啟蒙時(shí)期的知識(shí)觀、真理觀相伴隨,啟蒙也發(fā)展出一套新的科學(xué)觀。從笛卡爾、萊布尼茨的演繹法到牛頓和洛克的經(jīng)驗(yàn)論,人類勇于運(yùn)用自己的理智,大膽思想。無(wú)論是,笛卡爾的我思故我在,還是尼采的上帝已死。人類在無(wú)不是在運(yùn)用自己的理智,大膽的思考。“The more effortless one thing is,the more uninteresting it is.”阿爾伯特·愛(ài)因斯坦(Albert Einstein,1979-1955)曾經(jīng)認(rèn)為,一切概念都是任意選擇的假定。[1]因此,對(duì)與概念的把握認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)也是要以一定的范圍內(nèi)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程,首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的;”[2]而這一概念,往往并不像我們所了解的那樣。
馬克思在手稿中,主要?dú)w納了四種異化勞動(dòng)概念:1.工人對(duì)它的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系(物的異化);……