從《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化理論對(duì)科學(xué)人文教育主義的思考

楊航 張?jiān)? 梁湘沙

摘 要：各個(gè)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，所帶來(lái)的物質(zhì)資料巨大發(fā)展使人類取得巨大的成功。人們妄圖通過(guò)掌控一切的迷失，使得人本質(zhì)上為人的特性也發(fā)生了變化。從理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)成面探討科學(xué)人文教育主義的相關(guān)概述，指出科技創(chuàng)新與人文教育協(xié)調(diào)發(fā)展的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)人文主義

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0109-01

人們生活在物質(zhì)的世界，在把握認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，是否能認(rèn)識(shí)自己。這個(gè)其實(shí)就是理性啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，不僅是在思想上消除除，而且要依靠自救。于啟蒙時(shí)期的知識(shí)觀、真理觀相伴隨，啟蒙也發(fā)展出一套新的科學(xué)觀。從笛卡爾、萊布尼茨的演繹法到牛頓和洛克的經(jīng)驗(yàn)論，人類勇于運(yùn)用自己的理智，大膽思想。無(wú)論是，笛卡爾的我思故我在，還是尼采的上帝已死。人類在無(wú)不是在運(yùn)用自己的理智，大膽的思考。“The more effortless one thing is，the more uninteresting it is.”阿爾伯特·愛(ài)因斯坦（Albert Einstein，1979-1955）曾經(jīng)認(rèn)為，一切概念都是任意選擇的假定。[1]因此，對(duì)與概念的把握認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)也是要以一定的范圍內(nèi)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的；”[2]而這一概念，往往并不像我們所了解的那樣。

馬克思在手稿中，主要?dú)w納了四種異化勞動(dòng)概念：1.工人對(duì)它的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系（物的異化）；……