淺析山東膠州秧歌教材的訓(xùn)練價值

王宇

【摘要】：中國是擁有56個民族的國家，許多民族都擁有獨具特色的本民族舞蹈。目前在舞蹈專業(yè)院校中，民間舞課是各院校舞蹈專業(yè)教學(xué)中不可或缺的一門基礎(chǔ)訓(xùn)練課程。山東膠州秧歌擁有較豐富的舞蹈文化內(nèi)涵，從訓(xùn)練角度看，膠州秧歌獨有的“擰、碾、抻、韌、扭”不僅訓(xùn)練舞蹈演員肢體“三道彎”的靈活性、雙臂繞8字圓的協(xié)調(diào)性、對“抻”節(jié)奏的把握與控制能力更是對女性特有的柔媚細(xì)膩之美的表達。準(zhǔn)確地把握山東膠州秧歌的教材，對山東膠州秧歌的傳承和保護有著廣泛的意義和作用。

【關(guān)鍵詞】： ?膠州秧歌;藝術(shù)特征;傳承與發(fā)展

一、膠州秧歌的起源與發(fā)展

（一）膠州秧歌的歷史文化起源

想要實現(xiàn)對膠州秧歌教材訓(xùn)練價值的研究，就要涉及到其文化背景、藝術(shù)特色以及其歷史起源。膠州秧歌與鼓子秧歌、海陽秧歌并稱為山東三大秧歌，距今已有三百多年的歷史。膠州秧歌又稱“地秧歌”、“跑秧歌”或“三道彎”。它以“三彎九動十八態(tài)”的舞姿和“抬重落輕走飄”的舞蹈風(fēng)格著稱，并被編入高校舞蹈學(xué)院教材?！氨鶅鋈叻且蝗罩保z州秧歌的今天并非一蹴即至，它是受諸多歷史和人文成分所影響的。

1.齊魯文化與膠州秧歌。齊魯文化，顧名思義，是齊文化和魯文化的統(tǒng)稱。那么，既然提及文化，就會牽扯出另一個詞“藝術(shù)”，源遠流長的齊魯文化以及儒學(xué)思想也對山東的本土藝術(shù)有著熏陶作用。如：“小嫚”、“扇女”、“翠花”等形象都是受封建禮教熏染的結(jié)果。由此看來，膠州秧歌是齊魯兒女生活的刻畫。因此，齊魯文化是萌芽時期膠州秧歌出現(xiàn)的文化基礎(chǔ)，

2.獨特的地理環(huán)境與膠州秧歌。膠州瀕臨膠州灣，擁有較為繁榮的海上貿(mào)易。且當(dāng)時膠州是中國的五大貿(mào)易港口之一，后伴隨著海上貿(mào)易的日趨繁榮，隨著各種外來文化的引進，也逐步催生出與本地文化相融合的歌舞、戲劇等。因此，獨特的地理環(huán)境造就了膠州秧歌，為膠州秧歌的形成鋪就了墊腳石。

3.自然環(huán)境以及人為因素對膠州秧歌的影響。歷史上，膠萊運河的開通，極大地便利了海上交通，但同時由于泥石大量聚積，無人清理打掃，以至于海港面積逐步減少。因此也影響了膠州的商業(yè)，以至于大部分依靠港口賣藝生存的藝人失去了經(jīng)濟保障，為了生存只能遷往城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，使得其自身的藝術(shù)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村百姓的民謠、小調(diào)相融合，逐步形成具有獨特風(fēng)味的膠州秧歌，并世代傳承至今。

（二）膠州秧歌的發(fā)展歷程

通過仔細(xì)研究分析膠州秧歌的發(fā)展歷程，現(xiàn)將膠州秧歌歸納總結(jié)為三個時期。即：形成期、變革期、發(fā)展期。

1.形成期：據(jù)《膠縣地名志》記載可知，明末清初，因逃荒而來的馬姓趙姓兩戶人家在膠州的東小屯村靠賣包煙生存，后又遭遇天災(zāi)人禍逃避關(guān)東并長期以沿途乞討賣唱為生，后逐漸形成邊舞邊唱的形式。后經(jīng)多年相傳，不斷改進，有了固定的表演形式和行當(dāng)——膠州秧歌的雛形“小調(diào)秧歌”。

2.變革期：隨著時代變遷資產(chǎn)階級民主思想的流入，藝術(shù)形式也變得多樣。落后的小調(diào)秧歌如果不變革更新，將會被新的藝術(shù)形式所代替。因此1864年，膠州出現(xiàn)了早期的 “安鍋”。自此，膠州秧歌才算逐漸走向?qū)I(yè)化訓(xùn)練，有了專門學(xué)習(xí)并表演膠州秧歌的藝人。

3.發(fā)展期：到1920年秋，膠州秧歌發(fā)展為“文秧歌”和 “武秧歌”兩個流派。后兩派秧歌兼收并蓄，取長補短，因此便統(tǒng)稱為“膠州大秧歌”。隨著膠州秧歌不斷流傳，全國各專業(yè)文化團體以及各文藝團體等專程去學(xué)習(xí)膠州秧歌，后來還被北京舞蹈學(xué)院編為教材供學(xué)生學(xué)習(xí)。膠州秧歌也自此有了更大的發(fā)展。

二、膠州秧歌的動律特征分析

（一）膠州秧歌“8”字圓

舞蹈作為一門肢體藝術(shù)，直接來源于人類最早的交流和實踐活動。而傳統(tǒng)的中國文化中，少不了一個詞----“圓文化”。中國傳統(tǒng)舞蹈便具有典型的“劃圓藝術(shù)”特征。不管是動作中的平圓、立圓、8字圓，還是在舞蹈作品隊形中各種圓的交相輝映，都體現(xiàn)出對圓非同一般的鐘愛。而膠州秧歌中的“8”字圓，正是這種思想的體現(xiàn)。在編創(chuàng)進教材的組合里，有專門訓(xùn)練“8”字圓的組合。雙臂繞“8”字圓配合上腳下的擰步，加之膠州秧歌獨特的音樂，給人營造出一種勤勞樸實的農(nóng)民揮灑著汗水在田地里熱火朝天的農(nóng)作場景。

（二）膠州秧歌“三道彎”的審美特征

“三道彎”是膠州秧歌最顯著也是最具特色的一點。膠州秧歌在民間又稱“扭斷腰”。之所以有此稱呼，這個歷史可以追溯到封建社會，眾所周知，封建社會女子贊揚“三寸金蓮”。因此要纏住腳趾，以至于一般女性走路更多的把重心放到腳后跟上，走起路來一扭一扭的。所以膠州秧歌中的“扭”，并非不能說是源于舊社會時期纏足的緣故。

在膠州秧歌中“擰”、“蹍”的配合是形成“三道彎”身體曲線的動作關(guān)鍵。比如：雙臂的8字劃圓;腳和膝蓋的關(guān)開等。膠州秧歌動作節(jié)奏的變化具有“快發(fā)力和慢延伸”的特點，慢伸出去，再快收回來，力的表現(xiàn)是不平均的。配合動作節(jié)奏，膠州秧歌在呼吸上也更是有其獨特風(fēng)格。另外膠州秧歌是一門手持道具的藝術(shù)形式，其道具也是獨具特色， 如棒槌，也稱“花棍”、折扇或團扇、方巾、腰鼓和包袱等。

三、膠州秧歌教材的訓(xùn)練價值

（一）課堂訓(xùn)練在舞臺表演中的實踐應(yīng)用

隨著老輩藝術(shù)家們對膠州秧歌的發(fā)現(xiàn)、挖掘以及研究。現(xiàn)如今，已經(jīng)整理成專業(yè)舞蹈院校所使用的課堂教材，并呈現(xiàn)于舞臺。

通過舞蹈編導(dǎo)們的悉心編創(chuàng)，在舞臺上也不乏有很多經(jīng)典的膠州秧歌舞蹈作品。例如：經(jīng)典劇目《扇妞》刻畫的正是現(xiàn)實生活中伶俐活潑的小妞形象，舞蹈中的擰、扭、“8”字繞圓等一系列動作、音樂中獨具代表性的鼓點節(jié)奏，再加以扇子在作品中的靈活運用，使得表演者將扇妞這一角色演繹得淋漓盡致。

（二）把握風(fēng)格，塑造古典女子特有的柔媚細(xì)膩之美

自膠州秧歌被收入舞蹈專業(yè)院校教材，成為典型的漢族舞蹈之一以來，膠州秧歌備受編導(dǎo)和演員青睞，具有標(biāo)志性的“三道彎”舞姿體態(tài)，在雅化過程中被不斷地吸收運用、發(fā)展，以至于今日的“三道彎” 已經(jīng)不再只是膠州秧歌的典型舞姿，它已經(jīng)超越了原生膠州秧歌的地域性，具備了代表傳統(tǒng)東方女性美的審美特征。

（三）有助于舞蹈文化的傳承和發(fā)展

中國民間舞蹈最初是通過對人體動態(tài)的保存與表現(xiàn)產(chǎn)生的，不言而喻，膠州秧歌也不例外。筆者認(rèn)為膠州秧歌得以成功傳承和發(fā)展的原因可歸結(jié)為三個方面：其一，早期群眾田野地間的交流傳承。其二，獨有的環(huán)境、氣氛下的動態(tài)傳承。其三，隨著時代的變遷，人們對藝術(shù)的追求以及審美的提高，使得膠州秧歌由民間走向舞臺。那么膠州秧歌由民間到舞臺藝術(shù)的升華又經(jīng)歷了三個階段：民間大眾娛樂舞蹈----專業(yè)高校民間舞教材----舞臺劇目。

膠州秧歌在雅化的過程中，女性角色的典型動作被逐漸提煉出來并加工，同時去掉了更多的戲的成分，形成民間舞蹈課堂教材。筆者認(rèn)為課堂教學(xué)的目的相當(dāng)明確，即對人體的訓(xùn)練和傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵的傳承：一方面，課堂以教學(xué)的方式將文化的傳承融入典型形態(tài)的傳承，另一方面，在更廣的范圍向?qū)W生傳播這一文化，而舞臺作品往往更強調(diào)純粹美給觀眾帶來的審美愉悅，同時也承擔(dān)著傳播、教化的功能。以其高雅的意趣和獨創(chuàng)性而言，更有對藝術(shù)的探索意義。因此在膠州秧歌的現(xiàn)代教學(xué)中，也應(yīng)采用把握精髓、大膽結(jié)合、突破創(chuàng)新的理念，使得膠州秧歌在傳承中發(fā)展，融會貫通。

參考文獻：

【1】蔡鐵原，《膠州市文化志》

【2】羅雄巖，《中國民間舞蹈文化教程》

【3】《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》之《膠州秧歌“三道彎”的審美嬗變分析》

【4】《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》之《膠州秧歌“8”字圓的文化探析》