涼山實(shí)施彝族傳統(tǒng)美德引入彝語(yǔ)教材的可行性研究

陳小林

摘 要：在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，涼山彝區(qū)現(xiàn)代化教育理念與主流文化教育出現(xiàn)調(diào)適缺失，造成道德教育質(zhì)量有所滑坡，社會(huì)陋習(xí)趁虛而入，使彝區(qū)部分青少年誤入歧途，彝族傳統(tǒng)美德引入學(xué)校教育迫在眉睫。結(jié)合彝區(qū)的實(shí)際情況，將彝族傳統(tǒng)美德引入彝語(yǔ)文教材，從而豐富彝區(qū)現(xiàn)代化教育的理念視角，有助于提高彝區(qū)的道德理論素質(zhì)，有利于彝族青少年的健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：彝族傳統(tǒng)美德；彝語(yǔ)文教材；素質(zhì)

中圖分類號(hào)：j522.8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）09-0255-02

一、涼山彝區(qū)學(xué)校教育的現(xiàn)狀

一類模式是指從小學(xué)到高中各門課程用民族語(yǔ)言教學(xué)，從小學(xué)到高中只開(kāi)一門漢語(yǔ)課程的以民族語(yǔ)言教學(xué)為主的雙語(yǔ)教學(xué)為主。二類模式是指從小學(xué)到高中各門課程用漢語(yǔ)文教學(xué)，從小學(xué)到高中只開(kāi)一門民族語(yǔ)文課程的以漢語(yǔ)文教學(xué)為主的雙語(yǔ)教學(xué)。12009年以來(lái)，涼山彝區(qū)有816所中小學(xué)校開(kāi)設(shè)有兩類模式雙語(yǔ)教學(xué)。其中一類模式小學(xué)有34所，初中有6所，高中有3所；二類模式有671所小學(xué)，初中有95所，高中有7所。這些學(xué)校的彝語(yǔ)文教材內(nèi)容一般是漢語(yǔ)文本的翻譯，隨著教材的不斷改編，彝語(yǔ)文教材中引入了部分彝族傳統(tǒng)美德。如普格、鹽源、布拖和德昌等縣城的二類模式學(xué)校的彝語(yǔ)教材中已引入部分彝族傳統(tǒng)美德；昭覺(jué)縣、喜德縣和西昌市的一類模式學(xué)校的彝語(yǔ)文教教材也引入了部分優(yōu)秀的彝族傳統(tǒng)美德，如彝族教育經(jīng)典《瑪牧特依》。

二、彝族傳統(tǒng)美德是彝區(qū)社會(huì)發(fā)展的根基和保障

涼山彝族社會(huì)傳統(tǒng)家庭十分注重思想品德、為人處世和倫理道德方面的教育，提倡以勤儉節(jié)約為榮，游手好閑為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，背信棄義為恥；以謙虛謹(jǐn)慎為榮，挑撥離間、破壞鄰里團(tuán)結(jié)為恥；以遵紀(jì)守法為榮，偷盜行騙為恥；以尊老愛(ài)幼為榮，虐待老人為恥；以尊重婦女為榮，欺辱婦女為恥。2涼山彝區(qū)的這些傳統(tǒng)美德在人們的行為規(guī)范活動(dòng)中起間接約束作用。彝族先民在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中和周邊各民族構(gòu)建了和諧融洽的民族關(guān)系，彝族傳統(tǒng)美德由此形成。它是實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)、人之間和諧相處的關(guān)系總和。如彝族傳統(tǒng)美德教育經(jīng)記述：“不能欺辱婦女，不能殺害大雁。”這句話的主要意思是說(shuō)：不能打女人，如果打了女人和大雁，那么就會(huì)天怒人怨。打了女人，她的哥哥和弟弟就會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)；打死了大雁就需要請(qǐng)七位畢摩用七只公羊到最高的山頂做法。如果你不這樣做，那么上天就會(huì)下暴雨來(lái)懲罰你所在的村莊和莊稼，最后會(huì)導(dǎo)致整個(gè)村莊里的人都會(huì)要你賠償因你造成的損失。雖是一句簡(jiǎn)單的話，但句意包含豐富的內(nèi)容，清晰地表達(dá)了人與自然、社會(huì)和人之間應(yīng)和諧相處。在此可以看出彝族傳統(tǒng)美德具有規(guī)范人的行為準(zhǔn)則的作用，對(duì)彝區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定起間接作用。

三、彝族傳統(tǒng)美德引入彝語(yǔ)文教材的意義

彝族傳統(tǒng)美德是彝族先民在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的日常生活之中積淀的高尚品質(zhì)，同時(shí)也是彝族倫理道德的重要組成部分。民主改革以來(lái)，有關(guān)彝族傳統(tǒng)美德的研究已經(jīng)逐漸為彝學(xué)界所關(guān)注，但從總體來(lái)看，彝學(xué)界彝族傳統(tǒng)美德的當(dāng)代研究仍處于萌芽期。考慮到?jīng)錾揭妥鍌鹘y(tǒng)美德曾經(jīng)一直以《勒俄特依》和《瑪牧特依》為主的美德倫理基礎(chǔ)，在現(xiàn)、當(dāng)代我國(guó)彝學(xué)美德倫理語(yǔ)境中非常重要，甚至構(gòu)成彝族文化特色的美德學(xué)倫理基礎(chǔ)，因此應(yīng)該有更多的傳承與發(fā)展。其中彝族傳統(tǒng)的教育經(jīng)《瑪牧特依》共十六節(jié)，在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要意義。全篇以人的一生為線索，并從成長(zhǎng)中的胎兒、兒童、青年、中年以及老年等不同階段的生理和心理上的特點(diǎn)，用一分為二的觀點(diǎn)將行為準(zhǔn)則的道德范疇進(jìn)行了深刻的闡述，教育人們?cè)诓煌哪挲g階段該做什么，不該做什么，如何為人處世。其主旨是教育人們做個(gè)道德高尚的人。

每個(gè)民族的文明歷史發(fā)展過(guò)程都具有自己的特點(diǎn)，在政治，經(jīng)濟(jì)，文化發(fā)展上都有自己的民族特色。在社會(huì)發(fā)展的新形式下，沒(méi)有傳承好自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又沒(méi)有吸收好世界文明成果，畸形文化就很容易產(chǎn)生。而中學(xué)彝語(yǔ)文教材是引領(lǐng)彝族青年傳承彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和正確吸收世界文明成果的基礎(chǔ)前提和必要條件。堅(jiān)持彝區(qū)正確的教育觀，就要堅(jiān)持雙語(yǔ)教學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和利用優(yōu)秀彝族傳統(tǒng)美德引入中學(xué)彝語(yǔ)文在涼山彝區(qū)雙語(yǔ)教育發(fā)展中的作用，在教育發(fā)展的同時(shí)，注意保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和改善教育環(huán)境，使彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和世界文明成果協(xié)調(diào)吸收。樹立全面、協(xié)調(diào)和互容的教育觀，努力開(kāi)創(chuàng)適應(yīng)當(dāng)?shù)匾蛥^(qū)現(xiàn)代化教育的發(fā)展道路。涼山彝區(qū)的很多地方以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主導(dǎo)的低水平產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，給人們物質(zhì)生活條件的改善帶來(lái)了一定的壓力，造成了部分農(nóng)民流入東部地區(qū)打工。一方面，彝區(qū)科技農(nóng)業(yè)發(fā)展大多仍處于低水平階段，導(dǎo)致此種情況的主要原因是當(dāng)?shù)刈匀粭l件、勞動(dòng)力自身素質(zhì)的制約以及傳統(tǒng)歷史文化等因素的影響；另一方面，對(duì)第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)供給的就業(yè)崗位需求不足，從而只能從事低水平的科技農(nóng)業(yè)發(fā)展，難以滿足人們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。2011年以來(lái)，彝區(qū)農(nóng)民工大量流入東部城市，在為東部城市發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，改善了生活條件。然而，彝區(qū)的留守兒童和孤寡老人的人口數(shù)量快速增長(zhǎng)，引發(fā)了越來(lái)越多的孩子缺少彝族傳統(tǒng)美德教育的問(wèn)題，進(jìn)而使彝族傳統(tǒng)美德面臨瀕危。結(jié)合彝區(qū)的實(shí)際情況，將彝族傳統(tǒng)美德引入中學(xué)彝語(yǔ)文教材，從而豐富了彝區(qū)現(xiàn)代化教育的理念視角，有助于提高彝區(qū)青少年的道德理論素質(zhì)。

四、彝族傳統(tǒng)美德引入彝語(yǔ)文教材的可行性

民族學(xué)校教育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及各方面，包括教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、學(xué)生素質(zhì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、教師水平評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、學(xué)校環(huán)境評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，等等。不同的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系具有不同的內(nèi)容。例如，評(píng)價(jià)民族學(xué)校雙語(yǔ)教師，其指標(biāo)體系的內(nèi)容應(yīng)包括雙語(yǔ)教師結(jié)構(gòu)和雙語(yǔ)水平兩大方面。雙語(yǔ)教師結(jié)構(gòu)包括：雙語(yǔ)教師占學(xué)校教師總數(shù)的比例、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、男女比例等。雙語(yǔ)教師水平包括思想水平和業(yè)務(wù)水平。思想水平又包括政治理論水平、道德修養(yǎng)、教學(xué)態(tài)度等。業(yè)務(wù)水平又包括雙語(yǔ)基本知識(shí)、語(yǔ)言學(xué)知識(shí)、教育學(xué)知識(shí)及其他相關(guān)的知識(shí)、表達(dá)能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?chuàng)新能力、教學(xué)方法、教學(xué)效果等。3從1989年涼山州教育局有關(guān)人員認(rèn)定彝漢雙語(yǔ)教學(xué)方案可行到1993年秋，涼山州所有民族學(xué)校達(dá)到了民族學(xué)校教育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)自己的實(shí)際情況設(shè)立了兩類模式教育評(píng)價(jià)機(jī)制，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)出了三種不同形式的雙語(yǔ)教育。完整性雙語(yǔ)教學(xué)、過(guò)渡性雙語(yǔ)教學(xué)和輔助性雙語(yǔ)教學(xué)。完整性雙語(yǔ)教學(xué)是指從小學(xué)到大學(xué)過(guò)程同時(shí)進(jìn)行民族語(yǔ)文和漢語(yǔ)文教學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)。過(guò)渡性雙語(yǔ)教學(xué)是指在小學(xué)低年級(jí)開(kāi)始同時(shí)，開(kāi)設(shè)民族語(yǔ)文課和漢語(yǔ)文課，到了小學(xué)高年級(jí)有了一定的漢語(yǔ)能力時(shí)，就只進(jìn)行漢語(yǔ)文的教學(xué)。輔助性雙語(yǔ)教育是指在小學(xué)低年級(jí)只開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課，但教師用民族語(yǔ)言講解部分詞匯、句子、課等，用民族語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)文的教學(xué)進(jìn)行輔助。4不論是教育的硬件設(shè)施還是軟件設(shè)施都具備了彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德引入彝語(yǔ)文教材的條件，也就是說(shuō)把彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德引入彝語(yǔ)文教材的方案是可行的。

五、彝族傳統(tǒng)美德引入彝語(yǔ)文教材的進(jìn)一步發(fā)展

目前兩類模式的彝語(yǔ)文教材已引入了少量的傳統(tǒng)美德，但沒(méi)有根據(jù)學(xué)生各個(gè)年齡段的知識(shí)需求引入相應(yīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，把那些深入的道德倫理思想引入到小學(xué)語(yǔ)文教材，如彝族傳統(tǒng)美德教育經(jīng)《瑪牧特依》，讓學(xué)生死記硬背，達(dá)不到最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，反而感到枯燥和煩味，沒(méi)有達(dá)到教學(xué)應(yīng)有的目的。在今后的彝語(yǔ)文教材編寫中，要依據(jù)小學(xué)、初中、高中和大學(xué)的不同階段，引入與之相適應(yīng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。例如在小學(xué)階段應(yīng)編寫簡(jiǎn)易的口語(yǔ)化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等；在中學(xué)階段引入思想道德教育方面的彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)階段引入深化彝漢文化后的儒家思想、彝族教典、哲學(xué)、和倫理學(xué)方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（作者單位：西南民族大學(xué)）

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